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墨子姓墨名翟。《呂氏春秋》 、 《淮南子》 、《史記.孟子荀卿列傳》內都如是稱。《元和姓纂》明確說墨子乃孤竹君之後，本墨胎氏，改為墨氏。而《新唐書·藝文志》也沿用這種說法。 墨氏源遠流長，名人輩出，子墨子只是其中之一，並非得姓始祖。《論語．公冶長》：「伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。」邢昺疏引《春秋少陽篇》：「（商朝末）伯夷姓墨，名允，字公信。伯，長也;夷，謚。叔齊名智，字公達，伯夷之弟，齊亦謚也。」當時的民眾多以邦國封地為組. 織，而孤竹國遺民群體則形成了一個聲勢浩大、有著嚴密組. 織和嚴格紀律的學術、社會團體，即墨如子孫們的「家學」。「墨」既是氏族群，又是學派名，墨家是孤竹國遺民民風習俗集體智慧的結晶，墨子是這個群體的優秀代表和該學派的集大成者。

墨家的創始人是大禹的老師、炎帝的後代、太岳（四岳）首領伯夷的孫子：姜墨如（姜墨胎，如和胎的發音都是怡），墨家與齊國太公望、許國農家的許行同宗共祖，墨家、齊文化、農家都是「大墨家學派」的三大組成部分，相似之處不可勝數；這跟魯國的孔儒、宋國的宋襄公、徐國的徐偃王完全不同！孤竹國由大禹始封於台（遼寧朝陽），商湯再封於盧龍，周朝承認，齊桓公和管仲滅山戎救燕國時歸順齊國，從秦皇島盧龍搬入齊國即墨，即墨即因墨如（墨胎）氏族而得名。「墨」的正確發音是mei，一聲。墨家的創始人是mei yi,墨家的集大成者才是mei di.特別是墨家的守城兵法更是孤竹國的家傳密學，墨子大弟子qín gǔ xi 想學都不敢輕易開口。孤竹人的守城絕學在樂毅田單之戰中發揮了重大作用，即墨成為燕國軍隊攻不破的城池。墨子生在齊國，止楚攻宋之後將學派大本營安在魯陽堯山，所以魯山有非常紮實的墨家根底。在商周更替之際，「大墨家」的姜太公主張「誅無道」，（小）伯夷叔齊主張「非攻」，墨子是那一代孤竹君二兒子的後代。墨家從墨子開始由「家學」擴轉開來成為名滿天下的「顯學」，相當於家族企業上市了。

北宋時期著名的科學家、政治家沈括在《夢溪筆談》中分析：「許由公子許犍，為夏啟司徒，許犍公子許輝，許輝公子許遠，許遠子許明，夏孔甲無道，去夏入商，即匏巴，善鼓琴而鳥舞魚耀，許明其子許敏，其孫許廣，其曾孫許平，其玄孫許原，許原公許孫，許孫公子墨胎氏，墨胎氏子許興。商武丁時為司徒，伐藍夷有功，列為呂侯附庸國許國。許興公子啟叔，啟叔公子威克，威克公子孤竹君，孤竹君子三：長伯夷、次伯仲、三叔齊。伯夷公子文獻，訣獻公二子：長文叔公、次文敬公。自炎帝以至武王追封太岳之胤，封其裔文叔公於許國，歷經三十九世矣。從此子孫散佈天下綿綿無窮盡矣。」

這份姜姓許氏家譜裡的墨胎氏、許氏並用，同出一源，還有呂氏、申氏都是四岳伯夷之後。古今許多學者均認為太岳（四岳）伯夷就是許由，「伯夷封許，故曰許由」，許由和文叔一脈相承。此外許由活動的主要區域和許國（河南許昌一帶）的疆域也大致相當。許由是堯舜時代的賢人。帝堯在位的時候，他率領許姓部落活動在今天潁水流域的登封、許昌、禹州、汝州、長葛、鄢陵一帶，這一帶後來便成了許國的封地，他從而也成為許氏墨氏等的始祖。這跟鯀及夏禹的封地崇山（嵩山）、禹州離的很近，夏朝首都陽城（二里頭遺址）也在附近，這一帶是夏朝的「中央之國、天子之國」。「非禹之道，不足為墨」，進一步證明了墨家創始人（祖師爺）是「禹師墨如」了。還有另外一份資料顯示許由是四岳姜伯夷的六世孫，姜墨如的四世孫，總之是同一家族的。墨氏是姜姓許氏的分支。


跳「羽舞」的舞者，手持龠（yue）翟(di)，預備姿勢為雙手在胸前相交，合成「十」字形。

「翟」作何解？不是長尾山雉，更不是「狄」，而是祭祀樂舞中用雉羽做成的禮器--翟(di)。《漢書·藝文志·諸子略》中說：「墨家者流，蓋出於清廟之守」。「清廟之守」，意思是管理廟中事物，演習郊祀或其他祭祀禮儀。周公旦「制禮作樂」，周公將巫術活動與樂舞分離，將周代以前各代的代表性樂舞整理增刪而成了六代樂舞，用於郊廟祭祀，以《云門》祭天、《大章》祭地、《大韶》祭四方、《大夏》祭山川、《大濩》享先妣、《大武》享先祖，形成了一整套形式豐富內容充實的禮樂制度。在祭祀的六大程序：迎神禮、初獻禮、亞獻禮、終獻禮、撤饌禮、送神禮等過程中，都有樂章與歌詞。只有三獻禮才加入八佾舞。舞又有文、武之分。跳「羽舞」的舞者，手持龠（yue）翟(di)，以其不用兵器，象徵文德。「干舞」的舞者手持干戈，以其使用兵器，象徵武功。在佾舞時，佾舞生前方有二人持節，稱為「節生」，或稱為「旌節生」。其作用為發號施令。站在露台東西兩側被稱為「東節」、「西節」。當東節下令「起舞」時，佾舞生配合詩樂的節奏起舞。當西節下令「舞止」時，則恢復肅立姿態。預備姿勢為雙手在胸前相交，合成「十」字形。一個舞蹈造型，代表一個字。歌生唱一個字，樂生奏一個韻，舞生跳一個動作。舞姿剛勁舒展，具有漢雕之美。每一獻藝禮共記有三十二個舞姿，三獻禮共記有九十六個舞姿。其姿勢有：相內、相外、相上、相對、相背。身軀動作為：正面、鞠身、側面、回身直身。手勢有：起手、垂手、出手、拱手、挽手。足部動作有；蹺足、點足、出足、屈足、移足。步子有；進步、退步。體態有：授受、辭讓、謙輯、拜跽、頓首、舞蹈。古代貴族學習了《文舞》、《武舞》，就可以容貌端莊，進退得當，斌彬彬有禮。正如荀子《樂論》所說：「故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執其干戚，習其俯、仰、屈、伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。」唐代以後還有一種說法是，祭孔樂舞的樂是《韶樂》，舞是《大夏》，我認為不對，《大夏》是紀念大禹帶領人民治水的樂舞，是一種表現勞動的舞蹈，從祭孔樂舞中我們看不到那種領袖帶領勞動人民抬土筐、搬石頭的勞動場景。佾舞生手中拿的龠和翟也非常有講究：舞生左手持龠，右手秉翟，左龠橫擺而右翟豎立，左龠在內而右翟在外。為什麼呢？這是因為龠是一種非常古老的吹奏樂器，古龠發源於「吹火管」，至黃帝時期，出現了以天然植物材料製作的「葦龠」（據《禮記》）；大禹時期的皋陶氏作「夏龠九成」，龠被首倡為樂舞的標誌性樂器，是邊吹邊舞的（據《呂氏春秋》）；殷商時期，「龠」字已經盛行於甲骨文，多用作祭名。至兩週時期，古龠更被隸定為「文舞」的代表性樂器，是華夏禮樂文明的重要標識之一。據《樂書》記載：古之人始作樂器，而葦龠居其先焉。《爾雅.釋樂》：「龠，樂之竹管三孔，以和眾聲也。」作為中國最早的古樂器，它不僅是後起的橫吹之笛，豎吹之簫乃至直吹的一切簧哨類樂管的先祖樂器，還是歷代聲律及度、量、權衡制度之根本。誠如明代大樂律學家朱載堉所言：「龠者，七聲之主宰，八音之領袖，十二律呂之本源，度量權衡之所由出者也。」然自秦漢以來，雅樂淪喪，古龠開始式微。隨著豎、橫吹的笛類樂器的相繼興起，古龠的吹奏之法也漸漸失傳。最遲至明清時期，歷朝宮廷雅樂及孔廟祭祀樂舞中所持之「龠」，都不能演奏了，只是一根徒有「龠」名的棍狀舞具而已。翟，木柄，雕龍頭飾金漆，龍口夾一根或三根野雉尾。取立容之意。同時，龠主陰，翟主陽，故龠在內而翟在外。《宋史．樂四》還說，「龠為聲之中，翟為文之華，左執龠，右秉翟是秉中聲而昌文德。」

夏朝高陽許國

封國由唐堯時伐藍夷有功封於墨，大禹始封於台（遼寧朝陽），商湯再封於盧龍，周朝承認

參考世系表
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嵩公：許由公長子，名夸父。為有光明，追趕太陽，渴死於禺谷，娶古娥為妻，生子二，長子許賢，名渾、次子許庸。
渾公：許嵩公長子，諱賢，曾開闢太華山，能移山倒海。曾叔祖父愚公把太行王屋兩座大山背到朔東和雍南。生子許木。
木公：許渾公之子，名墨如，字子盛，號太叔。生於唐堯八八年辛未。伐藍夷有功封於墨，為墨氏之始也。生子許衍。
衍公：許木公之子，諱衍，名胎初，字以形，號仲公佑，生於虞舜廿一年丙午。娶契氏，生子許玨。
玨公：許衍公之子，名叔真，字太回。生於夏禹六年辛巳。娶奚氏，生子許由。
由公：許衍公之子，名起德，字有青，生於夏仲康五年丙寅。娶卜氏，生子三，長子許犍、次子許盛、三子許茂。註：此公不是堯讓天下之許由。
犍公：許玨公長子，名以發，字食我。仕夏，官司空。生於夏寒浞四年丙申。生子許輝。
輝公：許犍公之子，名太衍，字師中，號鳥俗，娶丞氏，生子許遠。
遠公：許輝公之子，名墨和，字一嘏，號大嬴。娶任氏，生子許明。
明公：許遠公之子，名從殳，字王壬，娶糾氏，生子許敏。
敏公：許明公之子，名墨青，號瀌中，生子許廣。
廣公：許敏公之子，名墨鉅，字丞山，號少業。娶卜氏，生子許平。
平公：許廣公之子，諱榆，名墨仲，字雲麓。任郡邑宰相。娶方氏，生子許原。
原公：許平公之子，名箕吉，字帝清，號墨夷子，娶卜氏，生子二，長子許孫、次子許代，字前芳。
孫公：許原公長子，名前芬，一名墨興，字永齡，號減孫。郡邑侯，娶韋氏，生子七，長子許茗、次子許若、三子許亢、四子許屋、五子許騰、六子許永、七子許旭。

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木公：許渾公之子，名墨如，字子盛，號太叔。生於唐堯八八年辛未。伐藍夷有功封於墨，生子許衍。

以許為氏 以墨為名號

因墨封地--即取墨如為別號 世系表即可知

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商朝孤竹國君
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許屋：許前芬四子，諱墨陽，字孟宣，號胍竹，官甫邑令尹。在位十六年。商王壬子年立為君，公九十歲時賜呂侯封於孤，建立孤竹國，「孤」即「許」，有至高無上之象徵。歷代皇帝以「許」為榮，亦稱之為孤。娶季氏，生子二，長子許壬聖、次子許壬賢。
許興：許墨陽長子，諱壬聖，名勝古，號箕勝。襲父侯爵，為孤竹國第二任國君。在位二十五年。父誅桀有功，以先祖許由飲水之瓢，耕作之箕，均竹製作，故以竹命名為 瓢竹，或瓢箕，後稱之為孤竹。。娶仲氏，生子三，長子許孜德、次子許孜全、三子許孜忠。
許高：許壬聖次子，諱孜全，名啟叔，號太甲，襲父侯爵，商王丁丑年立為君，為孤竹國第三任國君。在位四十八年。娶子氏，于氏，生子許威克。
許敬：許孜全之子，諱威克，名墨康，字若水，襲父侯爵，商王乙丑年立為君，為孤竹國第四任國君。在位二十五年。娶唐氏，卜氏，生子四，長子許性、次子許悼，曰廷皇，繼立為侯。三子許怪、四子許懷。
許悼：許墨康次子，諱廷皇，名叔殿，襲父侯爵，娶方氏，生子許靈，曰習晉，為軍政大夫，繼立為侯。
許靈：許廷皇之子，諱習晉，官為軍政大夫。商王庚寅年立為君，為孤竹國第五任國君。在位三十七年。娶劉氏，生子許簡，曰守茂，繼立為侯。
許簡：許習晉之子，諱守茂，襲父職為軍政大夫。商王丁卯年立為君，為孤竹國第六任國君。在位三十年。娶甑氏，生子許定，曰定謨，繼立為侯。
許定：許守茂之子，諱定謨，郡邑侯。娶公孫氏，生子許匡，曰訓壽，繼立為侯。
許匡：許定謨之子，諱訓壽，官任軍前大夫。商王丁未年立為君，為孤竹國第七任國君。在位四十六年。娶伍氏，生子二，長子許項、次子許頃，曰慈親，繼立為侯。
許頃：許訓壽次子，諱慈親，襲父職，為軍前大夫。商王癸巳年立為君，為孤竹國第八任國君。在位二十八年。娶子氏，生子三，長子許侊、次子許侁，曰仲昊，繼父君爵，封為孤竹君。三子許伉
許侁：許慈親次子，諱仲昊，仕商，官司馬，商王辛丑年立為君，為孤竹國第九任國君。在位三十六年。娶易氏，生子許惠，曰范任，繼立為孤竹君。
許惠：許仲昊之子，諱范任，襲父侯爵。娶正氏，生子許釐，曰洪耀，繼立為侯。
許釐：許范任之子，諱洪耀,官任車前大夫。襲父侯爵，商王丁酉年立為君，為孤竹國第十任國君。在位二十五年。娶石氏，生子許莊，曰夢盤，繼立為侯。
許莊：許洪耀之子，諱夢盤，官任盤庚內政大夫。商王壬戌年立為君，為孤竹國第十一任國君。在位三十一年。娶卞氏，生子三，長子許杞，曰細俾，繼立為侯。次子許梓、三子許槐。
許杞：許夢盤長子，諱細俾，官軍政大夫。襲父侯爵。商王癸巳年立為君，為孤竹國第十二任國君。在位三十六年。娶吳氏，生子許伴，曰辛況，繼立為侯。
許伴：許細俾之子，諱辛況，襲父侯爵。商王己巳年立為君，為孤竹國第十三任國君。廿十四年。娶龍氏，生子許齒，曰興振，繼立為君。
許齒：許辛況次子，諱興振，襲父侯爵。商王癸巳年立為君，為孤竹國第十四任國君。在位四十七年。娶姒氏，薛氏，生子許昭厚，繼立為君，是為宣公。
許宣：許興振之子，諱昭厚，官任車前大夫，襲父侯爵。商王庚辰年立為君，為孤竹國第十五任國君，在位二十三年。。娶奚氏，生子許恭清，繼立為君，是為恭公
許恭：許昭厚之子，諱恭清，仕商，為車前大夫，娶奚氏，生子許意容，繼立為君，是為懿公。
許懿：許恭清之子，諱意容，字心月，名箕洪，襲父侯爵。商王癸卯年立為君，為孤竹國第十六任國君。在位三十六年。娶汜氏，生子五，長子許升前，繼立為孤竹君、次子許升上、三子許升仲，娶卜氏、四子許升左，娶張氏、五子許升右，娶方氏。
許承：許意容長子，諱升前。商王己卯年立為君，為孤竹國第十七任國君。在位三十三年。娶施氏，生子許隆，曰正南，繼立為孤竹君。
許業：許意容次子，諱升上，字艮在，娶施氏，生子許陽，曰正東。娶甲氏，生子騰，孫雲霄。公之元孫周武王封於霍，為霍姓之祖。
許隆：許升上之子，諱正南，官任司中大夫。與堂兄率部於江南，教民耕作、築城等技術，歷十餘年，大得民心，有大功於商王庚丁廿年，封隆於司農卿，後父疾歸國。商 王庚丁壬子年立為君，為孤竹國第十八任國君。在位二十六年。襲父侯爵。娶廖氏，生子許德丁，繼立為侯。
許新：許正南之子，諱德丁，襲父侯爵。商王戊寅年立為君，為孤竹國第十九任國君。在位廿五年。娶姬氏，生子許立，曰沖霄，繼立為侯。
許立：許德丁之子，諱沖霄，名宣慧，字不器，號立初。商王癸卯年立為君，為孤竹國第廿任國君。在位三十三年。君臨崩前，遺囑立少子叔齊為君。齊堅不受，讓位伯夷，伯夷亦不就，相偕去周，投西伯。後立中子伯仲，為孤竹國君。娶虞氏，理氏，生子三，長許允，曰伯夷、次子伯仲、三子叔齊。
許向：許沖宵長子，諱伯夷，名允，字公信，號澄漢。生於商王武乙癸亥年，武王伐紂，伯夷、叔齊叩馬進諫，指武父死不葬，不仁不孝。武王滅紂，恥於周家粟，武王丙 戌年歿於首陽山，享壽八十三歲。娶洪氏，任氏，生子三，長子許柞，曰文獻、次子許桂，曰奉獻。繼顏氏，生子許枋，曰季獻。

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孤竹國君以許為氏 以呂為字 以墨為名號(依循祖先封地及傳承)
孤竹國旁系有可能以呂 以墨為氏

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【西周】許國
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文叔公：字姜信(文獻子)
開始正式許氏國度

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許國國君以許為氏 以姜為字

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墨氏，炎帝的後代，源出堯舜禹時代華夏部落聯盟統治核心的力量之一「四岳氏」，姜姓許氏的支脈。許墨如（姜墨如、墨如、墨胎）幫助大禹治水成功，被夏朝分封為孤竹國，商朝周朝續封，齊桓公北伐山戎（西戎北狄是命名原則，但為何山戎在北卻不叫山狄。山戎本來是居住在陝西一帶的羌人部族，據耿少將《羌族通史》，商朝甲骨文裡的羌就是周朝典籍中的戎，在周平王東遷的浪潮下遷到燕山一帶，由於人多地少，跟燕國發生矛盾，聯合孤竹、令支攻打燕國，被齊桓公管仲擊敗。孤竹國跟周朝的關係也不太好，孤竹國王子小伯夷叔齊兄弟阻擋周武王伐紂、餓死首陽山是一；參與武庚三監叛亂是二；聯合山戎攻燕國是三。燕國本來就是孤竹國的地盤，周朝時孤竹國受到的打壓是很明顯的，這或許也是墨子「反周禮從夏政」的原因之一吧）時被滅國，貴族大部分被安置在今山東青島即墨，是齊國的附屬國，曾跟杞國（大禹後代的封國，春秋時期從河南杞縣遷移到山東新泰）貴族交往密切，結合孤竹國遺風、齊魯文化等開創墨家，墨子止楚攻宋之後，學派組. 織遷居河南魯山（魯陽堯山），墨子後代至今生活在那裡，長期以來都是墨家隱靈教的大本營（隱靈洞府後來搬到鄂西北的神農架林區），所以河南平頂山的魯山縣號稱「墨子故里」。

離堯山「千里之外」的鄂西北神農架林區的白雲谷是滿清初年墨家隱靈教的大本營--隱靈洞府所在地，墨家隱靈教尊墨子為始祖，主持人稱鉅子，高級弟子稱靈子，一般弟子稱學子。靈子分為內傳和外放兩大類。內傳弟子不渉外事，外放弟子不問內務。這種做法的目的，一是為了保守隱靈洞府的安全，二是為了避免弟子全部死難的悲劇。靈隱教的十大秘密：一府、二寶、三籍、四術。其基本特徵有四：組. 織嚴密、行蹤隱秘、重視技能、傳承單一。第七十二代鉅子生活於明末清初，約在康雍交替之際歸天，「外放鄭靖瑞，攜黃金千兩，遠行異域立業，（內）授孫怡成靈藥秘方，囑其封閉靈隱洞府，後事循密而行！仰仗隱靈神明，憑藉吾教慧穎，預知三百年後墨家尚有可為」，白鶴道人陳近南肯定跟墨家隱靈教有過密切接觸，天時地利人和，在襄陽城南白鶴洞後園的紅花亭創設洪門，後來在福建高溪廟創製密規的鄭提喜或許就是墨家隱靈教外放靈子鄭靖瑞的化名或其後代或其弟子。不論從哪方面來看，洪門跟墨家都有極為密切的傳承關係，這並不是偶然的。

世界許氏文化研究會
商朝高陽許氏呂國分封孤竹國之世系圖
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即墨溯古——文史考略

「即墨」二字在青島地區諸多地名中算得上是最為古老的了，然而即墨名稱由何而來？近代爭議頗多可謂眾說紛紜。認為即墨是因為戰國時朱毛古城臨近墨水河而得名，成為被大多史志工作者認同的主流之說。其實這種說法缺乏相應的史料依據。即墨城的出現較朱毛城所在的戰國時期要早千餘年。

即墨在夏商之際是東夷方國之一的節方所在。節方在史料上又省稱竹方，甲骨文中有多條相關卜辭：「丁未卜，殼貞，才節，口口口亡尤。」「癸丑卜，貞，乎竹代白，十一朋才」等等。 《咎地》載：「節方又曰孤竹，其舊不其。」不其者，亦乃即墨舊稱也。 《帝王世紀》曰：「湯特封墨台氏於孤竹。」於是墨台氏（省作墨氏）又在其前加了封國之名，成為節墨氏。這大約是在公元前1600年左右。順便說一下，墨台氏亦是生活在山東半島的古老氏族。 《路史》曰：「禹有天下，封怡以紹烈山，是為墨台。」從以上史料中可見，墨台氏自夏初就有其名了。之所以為禹所封，是因為其當初在禹父鰥被舜帝「殛於羽山」（《尚書虞夏書》羽山，今乳山）時，對其部族有所庇護；其後又從禹征伐三苗，以功受封。至於夏末，後桀（夏朝最後一任君主，姓姒名癸，桀是其亡國之後，成湯對其所加的稱呼，為暴戾無道的意思）失德，墨台氏又協助自遼西入主中原的商征伐夏及其屬國昆吾。（《詩經商頌》 「韋顧既伐，昆吾夏桀」 ）並成了商軍西進的戰略後方，頗為成湯所重。在商立國後就把節方封給了墨台氏，即為節墨氏，後世演為即墨。

節墨二字在即墨出土的齊刀幣銘文中尚有遺存，其銘文曰「節墨之法化。」（現存於即墨市博物館）越數千年，世事更迭，做為姓氏的墨台二字卻演為墨和黑。（見《姓氏本源》）其宗祖神社在明清之際尚存。明萬曆年間即墨七鄉十二社中的福海鄉尚有墨丘社。到了清同治年間就演變為福海鄉十一社中的麥邱社了。（墨、麥二字古音同，均為莫北切，讀若妹。這與我們青島的方言「墨」讀音是一致的。）查看建國後編寫的《即墨地名志》可以發現：劉家莊鎮的麥戈莊即為古墨丘社所在之地。但對於其名稱是這樣解釋的：「麥戈莊因古有麥邱社而得名。『麥』字由來無考」。無考是因為編者未曾注意到「麥邱」是由「墨丘」演化而來。

即墨自商亡之後，又數易其屬。自周初的不其、載、紀等諸侯方國直春秋末期齊滅了半島上所有的方國之後，又以即墨為大邑，從此即墨作為方國的歷史便結束了。

附錄：也談「即墨」地名之來由——兼與劉尚南先生商榷
即墨市史志辦公室 孫鵬

今年3月13日《半島都市報》曾刊載劉尚南先生|《即墨溯古》一文，最近《即墨教育》由予以轉載。該文對「即墨」地名之由來提出了新的見解。認為「被大多史志工作者認同的主流之說」即「戰國時朱毛故城因臨近墨水河而得名……缺乏相應的史料依據」。因而對上述說法予以否定，並提出自己的見解：「即墨」一名的由來是因孤竹國君「墨台氏（簡稱墨氏）在其前加了封國之名，成為節墨氏……後世演為即墨。」筆者認為，這種否定傳統說法的新提法，更是缺乏可靠的史料依據。特撰此文，與之商榷，以正視聽。

劉先生提出新說法的主要依據是即墨是因孤竹國君墨台氏而得名，同時提出了「節方又曰孤竹，其舊地自海陽至於不其。」同時解釋曰：「不其者，乃今日即墨南部和原嶗山縣的舊稱。」這樣就把孤竹國和即墨捏合在一起了。
誠然，商周時期卻有孤竹國，其國君為墨台氏。然而，這個孤竹國卻不在山東半島，和即墨一點也沾不上邊兒。孤竹國在哪裡呢？ 《辭海》「孤竹」條下釋曰：「故國名，相傳為姜姓，其君墨台氏。在今河北盧龍東南，存在於商、西周、春秋。伯夷叔齊即商末周初孤竹君的兩子。」 《水經注》云：「元水西南經孤竹古城北，孤竹國也。」「元水即今直隸盧龍之白溝河。」《括地誌》載「孤竹古城在盧龍縣南十二里，殷時諸侯孤竹國也。」 《史記齊世家》載「二十三年，山戎伐燕，燕告急於齊，齊桓公救燕，遂伐山戎，至於孤竹而還。」這裡說的是一次歷史上的戰事，山戎國攻擊燕國，燕國向盟國齊國求救，齊桓公派軍隊討伐山戎，攻擊到孤竹國境內便收兵而還。當時的山戎在今之遼寧省西部，而孤竹國商朝時是山戎的屬國，在今河北省的盧龍，與山戎接壤。這次戰爭發生在周惠王（公元前663年），當時即墨已屬齊國。齊國要赴遼西北伐山戎，再笨的軍事家也不會不從臨淄直接北上而繞道即墨，且從即墨班師。所以孤竹國不在山東半島之即墨，而應在燕國與山戎之間的河北省東部。當代中國歷史地理學家譚其驤教授編著的《中國歷史地圖集》，在《商時期全圖》中標示之孤竹國的位置，在渤海的西岸，灤河入海口的北岸，即今河北唐山市和秦皇島市之間。同時標註孤竹國春秋時屬北燕，戰國時屬燕。上述種種文獻足以證明商、周時之孤竹國不在即墨。而在今之河北盧龍。由此，即墨因墨台氏而得名則難以成立了。

另外，劉文還舉出即墨刀幣之銘文「節墨之法化」，印證即墨和墨台氏有關。其實，這也是牽強附會。漢許慎《說文解字》中稱：「即，食也，從皂，即聲。」又云：「節，竹約也，從竹，即聲，字結切。」這就說即、節可以相互注音。清代小學家畢沅、阮元在《山左金石志》中對這枚齊刀幣銘文的解釋是：「右刀文曰『節墨之法化』,節即古字通用，齊即墨正當作節墨，今作即，省文耳。」現在從字形和字義上解釋，即、節二字並不通用，古代也是這樣。其相通之處在於可以相互注音，在某些場合可以交替使用。由此可見「節墨之法化」實則「即墨之法化」。

至於墨氏作為姓氏出現在夏代，「即墨」是否和墨氏有關，尚需進一步考證。但即墨因臨近墨水河而得名之說，目前為史志界所共認。故即墨城於隋朝從平度古硯遷來今址後，人們便千方百計命名了一條新墨水河。方有「古即墨以水名城，今即墨以城名水」之說。（摘自《即墨教育》2006年10月30日第四版文藝副刊）

「節墨」考辨
——答孫鵬先生質疑

《即墨溯古》一文刊發後，筆者考證即墨地名由來的一家之言引起了讀者的一些興趣，當然也不乏一些質疑與爭議。近來，孫鵬先生專門就此話題撰文《也談「即墨」地名之來由》，分別在《工作簡報》（中共即墨市委主辦）和《即墨教育》上同時刊發。孫鵬老先生乃即墨史志界的宿老專家，建國後即墨歷次修志的主筆之一，說話自然也頗具權威，老先生判斷在下的考證「更是確乏可靠的史料依據」，所以老人家要「特撰此文，以正視聽。」
老先生從《辭海》裡查到孤竹國的位置在今河北盧龍，接著又引用《史記》所載春秋時齊國伐山戎還師於孤竹的故事加以佐證，得出結論——孤竹「和即墨一點也不沾邊」，孤竹國之所以和即墨有聯繫是因為筆者「捏合」（孫老先生這個詞用得生動形象。）的緣故。是啊，盧龍和即墨相距數千里，的確沾不上邊。但是，需知夏末商初到春秋已過千年，其間華夏大地政治格局發生了巨大的變化，方國氏族間的融合遷徙從未停止過，在中國歷史上單是叫做「亳」的地方就有七八處之多；就是現在各地間重名的現象也不鮮見。再打個比方說，現在提到約翰內斯堡、惠靈頓，大家都知道這是南半球的大城市。但是，在五百年前這些地名只存在於北半球的歐洲。名隨族遷，這是人類活動特有的一種文化現象。再過幾千年就是在太陽系以外的某顆星球上出現即墨這麼個地名也不足為怪，說不準是我們的子孫混成了房地產商在那裡搞開發呢。未知以上現象孫老先生理解否？需要我再進一步「捏合」一下否？

回到正題上，商初的孤竹國（出土文獻稱「竹方」）到底在哪裡？讓我們看一點實物例證吧。出土的甲骨資料中有一組商王武丁時期（據社科院夏商周斷代工程結論為公元前1250年——公元前1192年。）的卜辭就明確記載了武丁東巡竹方的行跡。 「才十月又一，癸丑，在魯（河南魯山）」「乙卯，才尤（濟寧）」「丁巳才甾（淄博）」「庚申才尋（尋，即古史所載位於濰水的斟尋。）」「壬午才竹」。從以上記載看，武丁是從河南出發一路東行，到達竹方的。以古人日行八十華裡的行進速度看，要從尋（濰坊）用兩天的時間（庚申日至壬午日為兩天）到達千里之外的河北盧龍是不可能的，兩者相較只有即墨合乎空間邏輯。另外，甲骨文中其他關於竹的記載也可佐證：

竹侯《甲骨文合集》3324
取竹芻於丘《合集》108
乙亥卜，貞：竹來以召方，於大乙《小屯》

文中稱竹為侯，按古之荒服遠近之分，侯服當與商王族十分緊密，距商之朝歌亦不會太遠。

至於春秋時期孤竹國何以地處盧龍，又與山戎廝混在一處？說來話長啊！

「商之興也東北來，商之亡也東北去。」（傅斯年語）殷商本興於遼東到內蒙一帶，今人稱之為紅山文化的即其遺蹟。史稱「玄王勤商」是也。（玄，北也！）山戎，在虞夏謂之有戎，生活於海岱地區，夏侯桀曾為有戎之會（《韓非子十過》）。

商之先祖南下初期與有戎姻親緊密。《詩經商頌》有云：有戎方將，帝立子生商。

可見，孤竹、山戎與殷商的關係久遠緊密。

至于于盧龍的孤竹故地，上世紀三十年代就有人提出過懷疑。陳槃先生《史記齊太公世家補註》：孤竹，諸書或作觚竹。今河北盧龍縣西有孤竹山，孤竹城在其北。或曰，城在今盧龍縣南十二里；或曰在縣東；或曰，縣西北三十里，或曰，孤竹城非舊，蓋後人所托。

商後期，紂王無道，眾叛親離。孤竹、有戎的王室們大約在這個時期遠遷北海的。《孟子離婁》篇有伯夷辟紂，居北海之濱的說法。想來絕不會是孟軻先生信口胡說吧。直到武王伐紂，周代商而立，孤竹國的兩位王室成員：伯夷叔齊還堅持不食周粟，在首陽山採薇而食，最後寧願活活餓死，也不肯承認周政權。這難道還不能說明點什麼？

對於齊刀幣銘文「節墨之法化」 ，孫先生引用的史料明確指出「齊即墨正當作節墨，今作即，省文耳。」翻譯成大白話就是：齊國的即墨正確寫法應當是節墨。節就是節，即就是即。孫先生也承認「即、節二字並不通用，古代也是這樣。」當年的即墨人再粗心也不會在貨幣上用一個錯別字，其道理顯而易見。

最後，孫先生認為「即墨是否和墨氏有關，尚需進一步考證。」如此看來孫老先生和史志辦的工作者們還是很有些工作要做的！（近日偶讀晉干寶之搜神記有「漢不其縣有孤竹城，古孤竹君之國也。」干寶為晉之史學家，去漢不遠，此可為一證。2010年3月20日補記。）

引用:

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網路流傳之以上兩個墨氏來源是有問題的
由高陽許國資料可知夏禹的老師墨如並不是以墨為氏--墨如（墨胎，如和胎的發音都是怡）
而是因封地取別名 -- 真名為許木公：許渾公之子，名墨如，字子盛，號太叔。

墨和，墨青，墨仲，墨胎亦不是氏而是孤竹國君之名因此並不是氏，或許旁支非孤竹國君之子孫有可能以墨為姓
墨姓氏源流2個均有可能不成立
除非墨氏提出完整世系表來證明

許國及孤竹可是有完整君王之世系
當然現今墨氏子孫若真是出自墨如應可列出世系表
可以孤竹國世系相互比較查證
是依君王世系下傳或是旁系?
但與許氏一定有血脈關係只是在那分支了呢?或因非嫡系(君王)而沒列入世系?

如果墨姓是春秋時宋國君主宋成公之子墨台的後代;則與孤竹沒有關係更不是神農之後與許氏則沒直接關係。

　周武王伐紂，商朝滅亡。按照分封制的禮法，朝代雖然滅亡，勝利者仍然不能讓以前的貴族宗祀滅絕，因此當武王分封諸侯時，仍然封紂王的兒子武庚於殷，以奉其宗祀。武王死後，武庚叛亂，被周公平叛殺死，另封紂王的庶兄，當年曾降周的微子啟於商邱，國號宋，以奉商朝的宗祀，為周朝的二王三恪之一。孔子的論語堯曰篇曾記載此一原則叫做「興滅國，繼絕世」。

許世斌評論
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