一、誇父追日與許氏西遷
許由之子誇父，許氏第16世祖，為堯子丹朱之臣，管車輛駕馭，《路史》載“誇父以駛臣丹朱”。但誇父追日，渴死腸谷，而誇父無子，許由之許國後繼無人，舜因此封伯夷為呂國國君于原許國之地，以繼許國之守。
在誇父一生中，有一群姜姓許氏的臣民跟隨著其事業轉。史載誇父追日說，類型頗多。其中“誇父追日，渴死腸谷”說是陸上追日說，明擺著這位古代英雄帶領族人西遷展拓的故事，渴死於西亞沙漠戈壁及火熱乾燥的絕境中。有人研究其事，謂當時誇父奉命西行，與君皇約，擬回來之後如何如何。可見誇父並非無端追日，乃為發展、開拓之舉，可視之為拓荒。可惜後來情況有變，經過若干年月之後，果然有追日之人回來，華夏當局沒有履行諾言，爽約而成史恨。可見追日者非只誇父一人，應是誇父領導著的一群開拓者開天闢地的壯舉。有人認為誇父追日，幾達非洲。誇父本人未回華夏，說不定他鄉異域，也有傳人。謂誇父無子之說，太過偏頗。這是陸徙追日之說。又有飛行追日之說，描述當時許氏祖先追日壯舉，試舉一例。《山海經》載誇父駕天車追日，是航天追日說，很可能是神話性傳奇，但此說很合乎誇父的職責地位與身份，甚合《路史》中“以駛臣丹朱”之句。
二、共工觸山與疏通治水
共工姓姜名垂，是許氏第15世祖先，他是許由之兄，伯夷之父。共工本是官職之名，專掌水、工兩責。姜垂為堯共工，世襲之職。世人曾有言謂炎帝之後，姜姓能繼其世者，曰共工氏。《禮記•祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土(即伯夷)，能平九土，故祀以為社。”
這段話有兩層意思：一是共工為出類拔萃之人，以能奈霸九州。二是其子伯夷能安邦定國，因此後代祭祀。其中還含有另一種意思即兒子完成了父親未竟之業，指治水。
堯舜之時，天下大雨。共工氏姜垂為治水之官，則前此治水之事，唯共工為能知其本末。因此當霪雨之時，共工與伯鯀壅水為治。共工與鯀用築堤障水，壘庫存水的辦法解決當時水患的問題。但此方法未妥，於是共工怒，頭觸不周山，天柱折，地維崩，天傾西北，地陷東南。
共工怒這一結果，符合如中國地形概貌西高東低，水向東流的地理特點，“天傾西北、地陷東南”之句，足以證明。共工姜垂之子伯夷意識到了這一點，進而總結併發揮其父頭觸不鉅山(即不周山)引水東行的做法。他官居四岳之位，向帝舜推薦禹出來治水，助其力而成其功。《國語》太子晉曰：“共工從孫四岳助之，高高下下，疏川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汩九川，陂鄣九澤，豐澤九藪，汩越九原，宅居九澳，合通四海……”
這一段話是說禹在伯夷幫助下，受共工觸山的啟發，疏浚為治，共工和伯夷因此是為民族做出過巨大貢獻的功臣。
三、火神祝融與刀耕火種
祝融也作祝庸，炎帝第三子，黃帝之姪，姜條和高陽氏句龍之祖父，共工姜垂及許由之曾祖，許氏第12世祖先，世之火神。
祝庸為黃帝司徒，居于江水。其父炎帝，以火德王，故號曰炎帝。祝庸之火德，又超乎炎帝，以是為火之神。火德就是用火之德，惠民以火，救苦救生。
炎帝用火耕山，刀耕火種。祝融舉火燒澤，擴拓生計。繼而領導族人遷徙，尋找水草叢林豐茂的地方，放一把火燒地，得到更多肥沃的園田。祝融用火繼承炎帝炎事業，是他成為火神的社會原因。更重要的，還在於他和他的族人在生火和保存火種上的巨大貢獻。那時候，火石生火的先進方法已經在中原許地上誕生，這事可以從中原龍山文化遺址中找到痕跡。也就是說，鑽木取火的年代已成為過去，許地先民在勞動中找到火石生火的做法，服務於他們刀耕火種的生活，祝融火神的地位，就是在這種前提下取得的。
四、上古許氏世系
本書上古許氏世系，從許氏第10世祖先算起，即炎帝神農氏及黃帝有熊氏之父少典，及少典之妻有嬌氏。取考妣同為世系祖先於圖表中，這在常例中比較少見，似乎是破格之舉。河南學者許齊平先生據《中國•晉語》、《路史》曾作上古許國世系表，則以炎帝器為始祖(第11代)，大約是基於上述原因或基因于姜姓許氏自炎帝始。