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許慎-說文解字--東漢經學家 | 註冊才能張貼 |
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| bing | 張貼於: 01月02日 12:19 |
管理員   註冊日: 06月28日 來自: 神農-孤竹國-許國-高陽-平輿-浙江(鹽官/蕭山/姜山)-晉江東石蓬山-龍湖亭-台灣笨港 張貼數: 46 |
許慎-說文解字--東漢經學家 字叔重，汝南召陵（今河南郾城）人，東漢經學家、文字學家。他博覽經籍，時人稱之「五經無雙許叔重」。他所著的《說文解字》對漢字的詞義、通假分部別類，極為精密，集古今經學和訓詁的大成，是後代研究文字及編輯字書最重要的根據。
說文解字敘 許慎 古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。「夬，揚於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則忌」也。 倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。 《周禮》：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，「武、信」是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，「考、老」是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲託事，「令、長」是也。 及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說也。 其後諸侯力政，不統於王。惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》。中車府令趙高作《爰歷篇》。 大史令胡毋敬作《博學篇》。皆取《史籀》大篆，或頗省改，所謂小篆也。 是時，秦燒滅經書，滌除舊典。大發吏卒，興戍役。官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。 漢興有草書。尉律：學僮十七以上始試。諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之。郡移太史並課。最者，以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。 孝宣皇帝時，召通《倉頡》讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業，沛人爰禮，講學大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時，徵禮等百餘人，令說文字未央廷中，以禮為小學元士。黃門侍郎揚雄，采以作《訓纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。 及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部。自以為應制作，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異也。三曰篆書，即小篆。四曰左書，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。 壁中書者，魯恭王壞孔子宅，而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》。郡國亦往往於山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復見遠流，其詳可得略說也。 而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀於世。諸生競逐說字，解經誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云：「父子相傳，何得改易！」乃猥曰：「馬頭人為長，人持十為斗，虫者，屈中也。」廷尉說律，至以字斷法：「苛人受錢，苛之字止句也。」若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬於《史籀》。俗儒鄙夫，翫其所習，蔽所希聞。不見通學，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞聖人之微恉。又見《倉頡篇》中「幼子承詔」，因曰：「古帝之所作也，其辭有神僊之術焉。」其迷誤不諭，豈不悖哉！ 書曰：「予欲觀古人之象。」言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：「吾猶及史之闕文，今亡矣夫。」蓋非其不知而不問。人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。 蓋文字者，經藝之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以識古。故曰：「本立而道生。」知天下之至賾而不可亂也。今敘篆文，合以古籀；博采通人，至於小大；信而有證，稽譔其說。將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉。分別部居，不相雜廁也。萬物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以喻。其稱《易》孟氏、《書》孔氏、《 詩》毛氏、《禮》周官、《春秋》左氏、《論語》、孝經，皆古文也。其於所不知，蓋闕如也。 |
| bing | 張貼於: 01月04日 06:50 |
管理員 註冊日: 06月28日 來自: 神農-孤竹國-許國-高陽-平輿-浙江(鹽官/蕭山/姜山)-晉江東石蓬山-龍湖亭-台灣笨港 張貼數: 46 |
許慎-說文解字---六書
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| bing | 張貼於: 01月04日 11:54 |
管理員 註冊日: 06月28日 來自: 神農-孤竹國-許國-高陽-平輿-浙江(鹽官/蕭山/姜山)-晉江東石蓬山-龍湖亭-台灣笨港 張貼數: 46 |
說文解字》第一 中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這他頡據說有四隻眼睛，他看見了地上的獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感湧上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神聖的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡洩漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，會變機靈了，會爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜裏嚎哭①；文字原是有巫術的作用的。但倉頡造字的傳說，戰國末期才有，那時人並不都相信，如《易•系辭》裏就只文字是“後世聖人”造出來的。這“後世聖人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷的在演變著，說是一人獨創，是不可能的。《系辭》的話自然合理得多。
“倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發生與演化的時代，字體因世、因國而不同，官書雖是系統相承，民間書卻極為龐雜。到了戰國末期，政治方面，學術方面，都感到統一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬出一個造字的聖人，實在是統一文字預備工夫，好教人知道“一個”聖人造的字當然是該一致的。《荀子•解蔽篇》說：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也。”“一”是“專一”的意思，這兒只說倉頡是個整理文字的專家，並不曾說他是造字的人；可見得那時“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是，倉頡究竟是什麼呢？照近人的解釋，“倉頡”的字音近于“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義；古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱。可能因為這點聯繫，商契便傳為造字的聖人。事實上商契也許和造字全然無涉，但是這個傳說卻暗示著文字起于夏、商之間。這個暗示也許是值得相信的。至於倉頡是黃帝的史官，始見於《說文序》。“倉頡造字說”大概凝定于漢初，那時還沒有定出他是那一代的人；《說文序》所稱，顯然是後來加添的枝葉了。 識字是教育的初步。《周禮•保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約只是官書罷了。秦始皇統一了天下，他也統一了文字；小篆成了國書，別體漸歸淘汰，識字便簡易多了。這時候貴族階級已經沒有了，所以漸漸注重一般的識字教育。到了漢代，考試史、尚書史（書記秘書）等官兒，都只憑識字的程度；識字教育更注重了。識字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經佚去，但許慎《說文解字》裏收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣。所以現在相信這只是始皇以前秦國的字書。“史籀”是“書記必讀”的意思，只是書名。不是人名。 始皇為了統一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《爰曆篇》六章，胡母敬作了《博學篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》裏的，但字體以當地通用的小篆為准，便與"籀文"略有不同。這些是當時官定的標準字書。有了標準字書，文字統一就容易進行了。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱《倉頡篇》。秦代三種字書都不傳了，漢代這個《倉頡篇》現在殘存著一部分。西漢時期還有些人了作些字書，所選的字大致和這個倉頡篇》差不多。其中只有史遊的《急就篇》還存留著。《倉頡》殘篇四字一句，兩句一韻。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，後半七字一句，兩句一韻；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒有說解。這些書和後世“日用雜字”相似，按事類收字--所謂分章或分部，都據事類而言。這些一面供教授學童用，一面供民眾檢閱用，所收約三千三百字，是通俗的字書。 東漢和帝時，有個許慎，作了一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經典和別的字書裏的字，他都搜羅在他的書裏，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，並非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓後人可以溯源沿流；現在我們要認識商、周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學”，現在叫文字學。從前學問限於經典，所以說研究學問必須從小學入手；現在學問的範圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學入手。《說文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。 《說文序》提起出土的古器物，說是書裏也搜羅了古器物銘的文字，便是“古文”的一部分，但是漢代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有，當時也不會有拓本，那些銘文，許慎能見到的怕是更少。所以他的書裏還只有秦篆和一些晚周民間書，再古的可以說是沒有。到了宋代，古器物出土的多了，拓本也流行了，那時有了好些金、圖錄考釋的書。“金”是銅器，銅器的銘文稱為金文。銅器裏鐘鼎最是重器，所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發現的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。清代古器物出土的更多，而光緒二十五年（西元一八九九）河南安陽發現了商代的甲骨，尤其是劃時代的。甲是龜的腹甲，骨是牛胛骨。商人鑽灼甲骨，以卜吉凶，蔔完了就在上面刻字紀錄。這稱為甲骨文，又稱為卜辭，是盤庚（約西元前一三00）以後的商代文字。這大概是最古的文字了。甲骨文，金文，以及《說文》裏所謂“古文”，還有籀文，現在統統算作古文字，這些大部分是文字統一以前的官書。甲骨文是“契”的，金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法，除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的材料而異。“書”用筆，竹、木簡以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上②。古代用竹、木簡最多，戰國才有帛，紙是漢代才有的。筆出現于商代，卻只用竹木削成。竹木簡、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經蕩然無存了。 造字和用字有六個條例，稱為“六書”。“六書”這個總名初見于《周禮》，但六書的各個的名字到漢人的書裏才見。一是“象形”，象形的大概，如“日”、“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“二”（上）“_- ”（下）兩個字，短畫和長畫都是抽象的符號，各代表著一個物類。“二”是指示甲物在乙物之上，“_- ”指示甲物在乙物之下。這“上”和“下”兩種關係便是無形的事類。又如“刃”字，在“刀” 形上加一點。指示刃之所在，也是的。三是“會意”。會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標。如“江”、“河”兩字，“氵”（水）是形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”、“錢”、“賤”三字，“水”、“金”、“貝”是形，同以“戔”為聲，但水小為“淺”，金小為“錢”，貝小為“賤”，三字共有的這個“小”的意義，正是從“戔”字來的。象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例，形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。 五是“轉注”，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉注字，也可以叫作同義字。如“考”、“老”等字，又如“初”、“哉”、“首”、“基”等字；前者同形同部，後者不同形不同部，卻都可以“轉注”。同義字的孳生，大概是各地方言不同和古今語言演變的緣故。六是"假借"，語言裏有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當作那個意義用。如代名詞，“予”“彼”等，形況字“猶豫”、“孟浪”、“關關”、“突如”等，虛助字“於”、“以”、“與”、“而”、“則”、“然”、“也”、“乎”、“哉”等，都是假借字。又如“令”，本義是“發號”，借為縣令的“令”；“長”本義是“久遠”，借為縣長的“長”。“縣令”、“縣長”是“令”、“長”的引伸義。假借本因有音無字，但以後本來有字的也借用別的字。所以我們現在所用的字，本義的少，引伸義的多，一字數義，便是這樣來的。這可見假借的用處也很廣大。但一字借成數義，頗不容易分別。晉以來通行了四聲，這才將同一字分讀幾個音，讓意義分得開些。如“久遠”的“長”平聲，“縣長”的“長”讀上聲之類。這樣，一個字便變成幾個字了。轉注、假借都是用字的條例。 象形字本於圖畫。初民常以畫記名，以畫記事，這便是象形的源頭。但文字本於語言，語言發於聲音，以某聲命物，某聲便是那物的名字，這是“名”；“名”該只指聲音而言。畫出那物形的大概，是象形字。“文字”與“字”都是通稱；分析的說，象形的字該叫做“文”、“文”是“錯畫”的意思③。“文”本於“名”，如先有“日”名，才會有“日”這個“文”，“名”就是“文”的聲音。但物類無窮，不能一一造“文”，便只得用假借字。假借字以聲為主，也可以叫做“名”。一字借為數字，後世用四聲分別，古代卻用偏旁分別，這便是形聲字。如“其”本象箕形，是“文”，它的名“（收的左半）和一”。而日期的“期”，旗幟的“旗”，麒麟的“麒”等，在語言中與“其”同聲，卻無專字，便都借用“其”字。後來才加“月”為“期”，加鹿“麒”，一個字變成了幾個字。嚴格的說，形聲字才該叫做“字”，“字是”是“孳乳而漸多”的意思④。象形有抽象作用，如一畫可以代表任何一物，“二”（上）、“_- ”（下）、“一”“二”“三”其實都可以說是象形。象形又指示作用，如“刀”字加一點，表明刃在那裏。這樣，舊時所謂指事字其實都可以歸入象形字。象形還有會合作用，會合兩個或兩個以上的分子，表示一個意義；那麼，舊時所謂會意字其實也可以歸入象形字。但會合成功的不是“文”，也該是“字”。象形字、假借字、形聲字，是文字發展的邏輯的程式，但甲骨文裏三種字都已經有了。這裏所說的程式，是近人新說和“六書說”頗有出入。六書說原有些不完備、不清楚的地方，新說加以補充修正，似乎更可信些。 秦以後只是書體演變的時代。演變的主因是應用，演變的方向是簡易。始皇用小篆統一了文字，不久便又有了“隸書”。當時公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”，因為是給徒隸等下級辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不多。到了漢末，才漸漸變了，橢圓的變為扁方的，“斂筆”變為“挑筆”。這是所謂漢隸，是隸書的標準。晉、唐之間，又稱為“八分書”。漢初還有草書，從隸書變化，更為簡便。這從清末以來新疆和敦煌發的漢、晉間的木簡裏最能見出。這種草書、各字分開，還帶著挑筆，稱為“章草”。魏、晉之際，又嫌挑筆費事，改為斂筆，字字連書，以一行或一節為單位。這稱為“今草”。隸書方整，去了挑筆，又變為“正書”。這起于魏代。晉、唐之間，卻稱為“隸書”，而稱漢隸為“八分書”。晉代也稱為“楷書”。宋代又改稱為“真書”。正書本也是扁方的，到陳、隋的時候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長了。這是為了好看。正書簡化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免於拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為適用。但現在還通用著正書，而輔以行、草。一方面卻提倡民間的“簡筆字”，將正書、行書再行簡化；這也還是求應用便利的緣故。 注釋： ①淮南子•本經訓》及高誘注。 ②古代簡牘用泥封口，在泥上蓋印。 ③《說文•文部》。 ④《說文序》 [參考資料]《說文解字敘》。容庚《中國文字學》。陳夢家《中國文字學》稿本。 |
| charlie | 張貼於: 09月02日 13:18 |
管理員  註冊日: 06月28日 來自: 張貼數: 120 |
許慎墓 許慎墓位於河南省漯河市郾城縣東12．5公里姬石鄉許莊村東土崗上。東南3公里為漢召陵故城，西1公里為沙河（即氵隱 水）。墓塚高5米，周長33米，墓前立有清順治十三年（1656年）郾城縣知縣荊其惇重修墓碑、康熙四十六年（1707年）知縣溫德裕立《漢孝廉許公之墓》碑和光緒二年（1876年）知縣王鳳森撰文並立《許夫子從祀文廟記碑》。其子許沖墓在許莊村西北。村北原有許慎故祠，已廢。村內多為許慎後裔，縣城內有清代山東東阿周世臣建的“許南閣祠”，內設“太尉南閣祭酒諱許慎字叔重之位”。
許慎，字叔重，東漢召陵（今河南省郾城縣姬石鄉許莊）人。東漢經學家、文字學家、訓詁學家、辭注音韻學家，曾由郡功曹舉孝廉，入為太尉南閣祭酒。嘗從儒學大師騎都尉賈逵受古學，博通經籍，著有《五經異義》、《淮南子注》、《孝經孔氏古文說》和《說文解字》十四卷，其他著作多佚，僅存《說文解字》。清陳壽祺輯有《五經異義疏證》，輯注較備。 1986年，許慎墓被省政府公佈為河南省重點文物保護單位 2006年05月25日， 許慎墓作為漢代古墓葬，被國務院批准列入第六批全國重點文物保護單位名單。 ![Open in new window](javascript:CaricaFoto("http://lstic.tw/ls/uploads/photos/271.jpg");) |
| charlie | 張貼於: 03月19日 04:24 |
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Re: 許慎-說文解字--東漢經學家 說文解字，東漢許慎著。許慎（西元三○~一二四年），字叔重，汝南召陵人，生於漢光武帝建武六年，卒於漢安帝延光三年。性情淳篤，年少即博讀經籍。馬融常推重他的成就，當時的人甚至有五經無雙許叔重的讚語。許慎的著作，除五經異義外，以說文解字一書影響最大。
說文解字一書，許氏於東漢和帝永元十二年（一○○）寫成，至安帝建光元年（一二一），才由其子許沖獻給朝廷。關於說文解字一書的內容，簡述如下： 一、篇卷：全書分十四篇，每篇各分上下。第十五篇卷上是許慎自序與五百四十部目，卷下是後敘和許沖上漢安帝的奏表。 二、分部：全書分為五百四十部，各字依其形體所從，分別列於各部之中，其次序始於一部，終於亥部。許氏分部之例，情形有三：凡一字有他字從之者，則必立部。部之先後，則以形之相近為次，部中字則以義之相引為次。 三、字數：說文解字一書，共收九千三百五十三文，文一千一百六十三，解說形義的文字，共十萬三千四百四十一字。 四、說解文字的方式：本書說解文字是以篆文為主，合以古文、籀文。說解各字，先列其篆文，其次釋義，其次釋形，其次釋音，其次列重文。如：「（見圖1），旌旗之游方蹇之貌。从（見圖2），曲而垂下方相出入也。讀若驗。古人名方，字子游。凡方之屬皆从方。（見圖3），古文方字，象旌旗之游及方之形。」 五、許氏用語的體例：許書中有不少常用的詞語，自成體例，例如：（一）凡某之屬皆從某：一篇上一部一字下段注云：「凡云凡某之屬皆从某者，自序所謂分別部居，不相雜廁也。」（二）從某某聲：謂於六書為形聲也。（三）省聲：凡言省聲者，形聲字省其聲符之筆畫也。（四）亦聲：凡言亦聲者，會意兼形聲也。（五）闕：有闕形者，有闕音者，有闕義者，蓋有所不知，闕而不言也。（六）以為：段注云：「凡言以為者，皆許書發明六書之法。」又云：「凡云古文以為某某者，此明六書之假借以用也。」（七）讀若、讀為、讀與某同：段注云：「凡言讀若者，皆擬其音也。凡傳注言讀為者，皆易其字也。」又云：「凡言讀與某同者，亦即讀若某也。」（八）一曰：說文言一曰者有三例，一是兼採別說，一是同物二名，一是一名異物。 六、許書的傳本：崇文總目載有李陽冰刊定說文解字二十卷，久已不傳，今所傳世者，惟徐鉉校定本，與徐鍇繫傳。南唐徐鉉等於宋雍熙三年（九八六）所重加刊定，凡字為說文注義序例所載，而諸部不見者，及經典承用而說文不說者，悉為補錄，題為新附字。許書本十五篇，篇析為二，故有三十卷，世稱大徐本。另有徐鍇著說文繫傳凡四十卷，首通釋三十卷，即許書原本十五篇析為二，其所發明及徵引經傳之語，悉加臣鍇曰，或臣鍇案字以別之，宋朱翱為加反切。次為部敘二卷，通論三卷，祛妄、類聚、錯綜、疑義、系述各一卷，世稱小徐本。 七、說文的注本：歷來注說文的人很多，其中尤以清代段玉裁說文解字注、桂馥說文義證、朱駿聲說文通訓定聲、王筠說文釋例、說文句讀等最為出名。民國初年，丁福保萃集研治說文的學者二百餘家之說，完成說文解字詁林並補遺，共千餘卷，亦為許氏之功臣。今傳說文解字的注本，以段玉裁說文解字注最有名，是書係就小徐本說文，博稽群書，以發明許義。鍇書非許氏原本，其中為後人竄改者、漏落者、失其次者，段氏皆一一考證。段氏又作六書音均表，立十七部以綜核古音。注中各字皆說明古音所屬，而形聲讀若，皆可以十七部之遠近分合求之。於許氏著書之例，以及所以作書之恉，亦詳於注中。 八、說文的價值：說文的價值可簡略歸納為八：（一）它是集漢代以前文字的大成，（二）它是集漢代以前文字說解的大成，（三）它是開創漢字分部檢索的先聲，（四）它詳釋中國文字的條例，（五）它畫一中國文字的寫法，（六）它可以探求中國文字的本原，（七）它可以提供古音研究的參證，（八）它的字形音義皆有根據。（林 尹） http://ap6.pccu.edu.tw/encyclopedia/data.asp?id=9147&nowpage=1 |
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