韓國延世大學韓國網絡大學許璧

今天本人應邀前來中國河南省漯河市同各位專家學者第一次見面，同時參加首屆許慎文化國際研討會並介紹韓國許氏概況，使我感到非常榮幸也很高興。首先要向本次大會主席以及籌備委員表示衷心謝意，並向在座的各位專家學者致意。本人真希望今天我個人的講演能有助於各位加深對韓國許氏的了解，以便今後更進一步加強我們中韓兩國許氏宗親的團結與交流。下面介紹韓國許氏的由來，派系，歷代著名人士以及許氏在韓國的地位，敬請各位專家學者多多批評指教。
一，韓國許氏的由來
根據“許氏大宗譜” （ 1977年1月由許氏大宗譜刊行委員會刊行）記載韓國許氏的淵源於兩千多年前朝鮮半島的南部駕洛國金首露王的夫人許黃玉（普州太后）是韓國許氏的始祖。據 “普州太后許氏陵碑文”記載如下：太后姓許氏，原系之出，載籍不詳，無所徵，漢建武二十四年首露王七年立為後，號曰普州太后... ... 。有子十人，自以客於東土，悲無傳姓，為言王什感，王賜二子以後姓，我國之許本於此... ...由此可見金首露王和許皇后之間生了10個個孩子，其中老二繼承母親的姓氏。這就是目前在韓半島居住許氏的來源。
二，韓國許氏的派系
目前韓國許氏由四個派系構成，就是金海許氏，陽川許氏，河陽許氏和泰仁許氏等。形成派系的主要原因是當時因為駕洛國被三國時代的新羅國滅亡後，許氏的後代也逐漸遷移駕洛國而分散在全國各地，自然而然地形成了現在的四大派系。依其脈絡之發展，其後許後的35代後孫許琰成為金海許氏的始祖33代後孫許康安則成為河陽許氏的始祖，而30代後孫許宣文成為孔岩即現在的陽川許氏的始祖， 30代後孫許士文成為泰仁許氏的始祖，承傳繁衍至今。在韓國（除北韓）許氏人口大約40多萬（依據2000年年韓國全國人口調查統計數據），此一數據在韓國百家姓當中排在第28位，其中以金海許氏佔50 ％為最多，其次則陽川許氏佔40 ％ ，泰仁許氏和河陽許氏各佔10 ％最少。目前韓國最大姓氏依序為金，李，樸，崔，鄭，所以許氏在韓國並非大姓，也是具有歷史與代表性的一支。
三，歷代著名人士
韓國許氏並不是大姓，但歷代出了不少傑出人物，尤其是在高麗時代和李朝時代出了許多著名人士，其中以政治，文學，藝術和醫學方面為最多。如李朝時代的許蘭雪軒和許筠兄弟姐妹是以陽川許氏所出身最偉大的天才文學家之一。許筠的“洪吉童傳”和許蘭雪軒的“許蘭雪軒詩集”為李朝時代代表性的小說和詩集之一。如今許多讀者喜歡欣賞他們的作品。另外許穆，許稹，許琮，許璨兄弟和許磐等無數政界和文學方面的傑出人才實在太多，一時不勝枚舉。在藝術方面則小痴許維，米山許瀠和南晨許楗三代畫家，為一百多年來全韓半島最傑出的名門畫家之一。在醫學方面則，許浚的“東醫寶鑑“ 25冊最為突出。這本醫學專著早已成為中，日，韓三國中醫學界公認的中醫方面貢獻特大的著作之一，也是我們陽川許氏出身的偉大人物之一。另外如許筠，許厚，許穆，許舒，許，許鏈和許等幾位傑出的書畫家也是由我們陽川許氏出身的李朝時代代表性的人物。
本人也是陽川許氏34代後孫，因此無論在什麼地方一提到祖先就感到無限的驕傲，也感到非常榮幸。
四，現在著名人士
目前在韓國許氏所佔人口雖並不很多，但在國內各界傑出的人物真不少。如軍政界的許政曾歷任代理總統，許憲亦在北韓曾歷任總理，許文道，許三守，許和平等三人也在第五共和國時代歷任政界要職，許南植是現任釜山市長，除此之外，許清一，許佶，許戊寅，許景九，許南薰，許錫九，許龍萬，許殷道，許正動，許弼殷，許炯，許景萬，許圭，許明會，許銘，許燮，許成俊，許順五，許振明，許忠茂，許香，許鳳夏，許東泳，許載九等諸位人物均為代表性的軍政界的人物，工商財政方面則以許鼎九，許淮九，許慎九，許南穆，許南辰，許南麟，許東燮，許東秀，許敏，許丙天，許福善，許相寧，許信行，許萬基，許溶源，許利澤，許浚，許弼爽，許鶴九，許玄道，許欽，許昌成，許哲鐘，許平萬，許真奎，許庚仙，許永燮，許週烈，許昌得，許東殷等傑出人物為代表，教育文化，藝術和醫學方面則社會著名人士更多，其中以許程，許鈐，許景渤，許萬逸，許均，許東燮，許銘，許明九，許文澤，許敏，許雄，許善道，許成鎬，許允道，許贊宗，許天澤，許宗炫，許昌雲，許澤道，許照，許鐘聲，許濂，許圭，許楗，許槿，許世旭，許藍田，許明會，許文康，許成道，許民，許缽，許銑，許政，許輝，許炯，許維，許有，許堯碩，許鳳烈，許亨根，許文會，許昌薰，許甲範，許慶，許叔，許智會，許昌武，許營，許敬震，許載和本人許璧等不勝枚舉。其中以大學教授身份為最多。
五，韓國許氏的地位
韓國許氏所佔人口非眾，惟自古以來，許氏獻身國家社會服務，已成為優良的傳統，因此在教育，文化，醫學和藝術方面傑出人才輩出，這些優良傳統如今仍然繼續維持下來，所以目前在國家政府機關和教育界以公務員的身份服務的人特別多，同時韓國國內傳統上尊稱許氏為名門家族，韓國許氏長久以來，保有了這份榮譽，而由陽川許氏承傳的八字家訓“家傳忠孝，世守清白”觀之，正是其來由自淵源流長。
選載自http://www.chinaxu.net/club/bbs/disp.asp?owner=A101&ID=352 ，由xzb08提供]

中國國際專家交流網 林隆金

http://www.chinaexpertsweb.net/yxlw02/yxlw07.htm

　　公元25年，王莽新政導致的遺患未除，百姓民不聊生，加之稅收負擔沉重，八方叛亂蜂起。東漢初在四川發生了數次叛亂。在複雜的亂世年代，也就是公元47年，四川安岳縣(古稱普州)石羊老君岩下許家，一位聰明美麗的姑娘許黃玉帶領一幫人馬趕到武漢後，再奪舟順長江東下，漂到了朝鮮半島的南端，那裡有一批秦朝亡民，遇見中國人與那裡的韓人關係融洽，於是得以駐下。因許黃玉的聰明能幹、漂亮得與駕洛國金首露王結婚，這在韓國古史《三國遺事》卷二《駕洛國記》中如此記載說：許黃玉入了王宮後，對首露王稱：「妾是阿喻陀國公主也，姓許名黃玉。」許王妃說的那個阿喻陀國，原來是古印度的一個王國，大概因中印文化交往和通商關係較早，許黃玉得以說准，這樣說是避免亂民逃躥的身份。

　　金首露王娶了聰明，美麗的許妃，無比高興，舉國上下熱鬧非凡，王妃族人也得到豐厚的賞賜。國王無心多問王妃籍貫，未加考證。從此，給後人和歷代考古學家留下了一個重大課題----王妃果係印度公主嗎?

　　許王妃為國王生下了王子、公主，成為朝鮮半島金氏始祖。駕洛國君臣同心，國力日盛。王妃到老臨終前，國王詢其身後取何謚號，王妃求首露王賜號「普州太后」，在陵碑上刻下「駕洛國首露王妃普州太后許氏陵」字樣。她假冒印度阿喻陀國公主稱號一生，臨逝前心念故土，故以「普州」還真，以使後代子孫能明其所籍也。

　　1991年6月25日下午，韓國的考古學家從西安趕到資陽市安岳縣，目的是「尋根問祖」。縣文管所副所長帶領縣外事辦翻譯王志林在一旁向傅成金介紹客人：金秉模先生是大韓民國漢陽大學教授，漢陽大學博物館館長，考古學博士，韓國考古學學會評議員，世界博物館協議會亞太地區理事。當金教授知道傅成金先生是四川大學歷史系考古專業畢業時，既為在異國他鄉巧遇同行而高興，更為此感到可能即將破譯困擾韓國史學界的千古之謎而興奮。金教授用標準而流利的漢語向中國同行介紹起自己的研究課題和此行的目的來。

　　金教授講道：公元48年，一位越洋漂流到朝鮮半島的名叫許黃玉的女子嫁給了三韓中的駕洛國首露王，做了首露王的王妃，首露王姓金，即今日朝鮮半島金氏的始祖。許黃玉王妃自稱乃印度阿喻陀國公主，許王妃逝世後，謚號「普州太后」，其陵在今韓國慶尚南道的金海市，陵碑上刻有：「駕洛國首露王妃普州太后許氏陵」。然而對於普州太后許黃玉的國籍問題，卻難下結論。因許王妃自稱印度人，但據歷史考察，卻又不是事實。

　　金教授對普州太后許黃玉的研究是從大學畢業論文開始的，至今已30年了，他用心專一，情有獨鍾，他是韓國公認的普州太后研究專家，而許王妃的國笈問題卻一直困擾著他幾十年。他培養指導的研究生們也在深入研究中。

　　蒼天不負有心人。說來也巧，在中國第一座現代化大型博物館----「陝西省博物館」的開館典禮上，應邀來華出席典禮儀式的金教授從來自四川的學生、四川省文化廳文物處高處長口中得知：中國四川省安岳縣古名普州，且為州治所在地。真可謂「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」。由於尋根解謎心切，金教授從西安乘飛機到成都直奔安岳縣而來。

　　當天下午金教授到安岳縣誌辦公室查閱《安岳縣誌》和《安岳地名錄》，拍攝了安岳縣城內「普州」字號店牌若干及普州古城牆遺址。當晚金教授激動得徹夜難眠，自己研究了半輩子的重大歷史課題，可能就要有答案了。第二天早晨6時，金教授就驅車趕到距安岳縣城最近的一處許氏聚居地----民主鄉三村七社許家大院考察，並同許氏民眾合影留念……帶著初步成功的喜悅，金教授正午12點離開安岳回韓國。

　　從此以後，中韓兩國歷史家們就開始共同而漫長的探討、考證，而歷史也終於揭開了那層神秘的面紗。今日朝鮮半島金氏始祖金首露王之王妃「普州太后」許黃玉，原系安岳人。


首露王-+-(金海伽耶王)-(新羅に降伏)…(金海金氏)
　　　　 +-許氏--+-…-----許琰(首露35世孫)(金海許氏)
　　　　　　　 +-…-許宣文(首露30世孫)(陽川許氏)

http://www.zyrb.com.cn/Article/zyfq/2 ... 0070628114731_21664.shtml

1991年6月25日下午3時許，韓國漢陽大學教授、漢陽大學博物館館長金秉模博士，忽然間神秘出現在四川安岳。他是以學者身份，來四川省親、尋根、考察，帶來一個石破天驚的訊息：朝鮮半島古駕洛國始祖金首露王王妃（普州太后）許黃玉，出生於中國四川安岳縣石羊鎮瑞云鄉許家大院！

行前，金秉模教授已對金首露王妃身世做了大量的開拓性研究，對一些問題百思不得其解。恰巧在他以世界博物館協會亞太地區理事資格飛赴中國西安，參加陝西省博物館開館典禮時，從四川省文化廳高文先生口中得知：「川中安岳縣古稱普州，州縣同城而治。」金秉模喜出望外：為什麼相當於中國東漢時期的朝韓古駕洛國始祖金首露王妃謚號為「普州太后」，天機一語道破！

許黃玉故里的石磨 周弋傑 攝

東漢光武帝（劉秀）建武九年（公元33年）七月七日，許黃玉出生在犍為郡許家壩（今四川安岳瑞云鄉境），卒於東漢靈帝（劉宏）中平六年（公元189年）三月一日，享年157歲，謚號「普州太后」，安葬在位於而今韓國金海市境內的龜旨峰南翼，陵碑刻有「駕洛國首露王妃普州太后許氏陵」14個楷書漢字。

巴蜀鄉間少女許黃玉，是怎樣東渡朝韓成為王妃國母的呢？東漢光武帝建武23年（公元47年），巴蜀地區發生以雷遷為首的聲勢浩大的「蠻夷叛亂」事件。據隋唐之前的歷代《安岳縣誌》記載：「其地為獠人所據」。獠人即僰人一支，其時川中安岳，為川東川北巴人、川西蜀人、川南僰人雜居融合之地，官紳巧取豪奪，鄉民裸行草食，僰童終身為奴，困苦不堪，官逼民反，「亂賊」四起。驚惶失措的東漢朝廷下旨急派威威將軍劉尚率領精兵萬眾征討，生死決戰一年餘，鎮壓叛民後，於建武24年（公元48年）將「亂賊」七千人強行押往長江中游地區的江夏（今湖北武漢境內）一帶。年方16歲、貌若天仙的巴族女子許黃玉和其兄許寶玉，也在被遣送遷徙乘船東下的族人之列。移民沿途，受盡官兵鞭笞凌辱，再度暴動，許氏族人20餘人奮起殺死隨船官兵，奪船東渡，經東海漂入黃海，於當年七月二十七日清晨抵達朝鮮半島中南部的古駕洛國（今韓國金海市境）。一路風高浪險，累受飢寒，臨島登岸時僅剩15人，受到島國官民熱忱禮遇，夾道歡迎。駕洛國金首露王，驚羨二八佳人許黃玉沉魚落雁之色，又聞鵲橋相會的七月初七為許黃玉生辰，以為良緣天賜，遂擇吉日八月初一舉行盛典，納娶許黃玉為王妃。

許黃玉天資聰穎，膽識過人，在耕讀傳家的許氏家族從小飽讀詩書。她南方絲綢之路（茶馬古道）東夷道巴蜀與南亞的貿易往來和文化交流中，隱約得知身毒（即今印度）曾有個阿瑜陀國（城）。就隱瞞自己的東漢「亂民」身份，對駕洛國金首露王假稱「妾為阿瑜陀國公主」，從而使其身世留下千古懸疑。

許黃玉臨終之際，對其後人告知自己原籍為中國巴蜀盆地許家壩，以至於其後世追諡她為「普州太后」，並立碑以志。

許黃玉奪舟東渡朝韓和親這段千古佳話，在韓國古籍《三國遺志·駕洛國記》有載。許黃玉在世157年，生有十子，八子隨父王姓金，另二子由金首露王賜姓許。而今，韓國金首露王和許黃玉的後裔金、許兩大家族600多萬人，金許兩姓不許通婚，因為祖上是父母兄弟一家。

金秉模彷彿從天而降的中國四川之行，在四川盆地偏鄉僻壤人們心中蕩起渦漩漪漣，也在朝鮮半島一石擊起千層浪。

1994年6月，金秉模出版專著《許黃玉》，析述許氏與安岳之間的親緣關係，在半島引起軒然大波。韓國相繼成立「中國四川研究會」。韓國專家學者們掀起許黃玉研究熱潮，陣容龐大的金、許族人湧動著訪華返川祭祖尋根的熱望。

爾後，安岳縣文史專家傅成金先生撰寫的許黃玉研究文章。相繼發表，引起更大反響。

安岳縣成立「歷史名人研究會」及「許黃玉研究學會」。安岳縣方面應韓中友好協會邀請，組團飛赴韓國，參加第26屆駕洛始祖大王金首露、王妃許黃玉及八王祖祭祀大會，受到韓國各界盛情迎待。

2002∼2003年以來，韓國客客人七次蒞訪安岳，拜謁許黃玉故里。

早在10000年前，青藏高原先民其中一支，沿黃河流域向中原大遷徙，分組成艟艨船和涕竹舟的混合編隊出海遠赴南美洲，即曾穿越朝鮮海峽，在朝鮮半島留下崑崙文化痕跡。

3000年前，中朝（韓）兩地往來密切。西周初年（公元前十一世紀）殷紂王叔父箕子入朝，建立箕氏朝鮮。

奏滅六國時，齊、燕諸地居民移居朝鮮半島者眾，源源不斷地帶去中原先進文化。

西漢開國皇帝漢武帝兵吞朝韓。西漢初年（公元202年），燕人衛滿東渡訥水（今朝鮮青川江），在朝鮮半島建立衛氏朝鮮，帶去鑄銅技術和制漆工藝。

西漢中後期，朝鮮半島北部有噦貉酋長國，南部興起馬韓、辰韓、弁韓三個酋長國，史稱「三韓」或「韓三國」。辰韓首領自稱「秦朝亡民」，因避秦廷苦役而逃至馬韓。馬韓將東界地與之，後同當地土著弁韓人融合入辰韓。辰韓國語言與秦語類似，「國為邦，弓為弧，賊為寇，行酒為行觴，相呼為徒」（《後漢書·東夷列傳》），又稱「秦韓」。

東漢建武二十年（公元44年），馬韓廉斯人蘇馬堤西赴東漢進貢，光武帝劉秀賜封蘇馬堤為「漢廉斯邑君」。

至公元一世紀初，即兩漢承前啟後過渡期，漢文化已彌滿整個朝鮮半島，開始廣泛使用漢字，不少人熟誦四書五經。

道學成為道教，在中韓兩國皆發韌變格於東漢時期。東漢順帝元年（公元142年），張道陵在西蜀（今四川成都西郊大邑縣境）鶴鳴山創立道教，奉老子為教祖並稱之為「太上老君」；幾乎與此同時，朝韓駕洛國王妃許黃玉與金首露王所生10子中，長子姓金繼承王位，兩子姓許留於王宮，其餘金姓七子隨舅父許寶玉入伽耶山（今韓國河州市境）學道成仙，創立韓國道教，尊許寶玉仙人為韓國道教始祖，道教從此成為韓國國教。

三國兩晉南北朝至隋，朝鮮半島上高麗、百濟、新羅三國並立，與中國經濟文化往來甚密。

唐時新羅統一朝鮮半島，中新（羅）兩國互派使節；新羅每年派數百人來大唐留學，李同、崔彥溈、崔致遠等新羅人考取唐朝進士；大唐將絲綢、茶葉、瓷器、藥材、典籍等出口到新羅，從新羅進口物品有牛、馬、苧麻布、人參等；新羅國借鑑唐朝政體改革吏治，依照唐朝科學制度選拔官吏，並採用唐朝曆法；新羅都城平壤仿照長安、洛陽都城風貌格局而建，由宮城、皇城和外郭城構成；新羅醫博士用《本草經》教授弟子；朝鮮人視白居易為詩作為珍品；唐朝宮廷設置《十部樂》，其一就有「高麗樂」。

自唐朝佛教傳入朝鮮半島自古至今只是邊緣文化，未入主流。朝韓一直信奉古中國的陰陽太極道文化。

五代傳「龍圖學」、創「太極圖」及「先天方圓圖」的安岳人陳摶（公元871∼989），將儒釋道三教混元為中古中國文化一統，開理學之先風，啟象數學之新徑。

北宋沿海明州（今浙江寧波），是中國同日本、高麗（朝朝）的商港，中國輸出瓷器、絲織品，輸入高麗藥材、紙、筆等。

明清兩代，中朝（韓）關係同樣密切，互派使節，朝韓向明清朝廷獻奉歲貢。

陰陽五行和儺舞祭祀，是打開上古中國文化神秘寶庫之門的兩把必不可少的鑰匙。中國史前文化圖騰，魚鳥互化。在韓國的儺祭螺日圖上，一隻飛旋的太陽鳥鳥頭遮去太陽的一半，遠看酷似陰陽太極圖。太極圖又稱「雙魚圖」，祖源是崑崙文化。半坡出土的新石器時代彩陶盆、彩陶缽上繪製著互為對視的雙魚圖和人面魚身圖。

三星堆出土的金杖上，刻繪著雙魚雙鳥圖和魚鳥人圖。三星堆時期，蜀文化已經侵襲峽江地區並向長江中游流播，而長江下游濮越人的魚鳧文化、良渚文化同時向長江上游的巴蜀地區擴張。後來的巴人文化，實則是川鄂相鄰地區崇拜虎圖騰的巴人文化，與西進入川崇拜魚、鳥、蛇圖騰的魚鳧人文化融匯而成，逐漸形成以崇魚為主的圖騰文化。

川中安岳處於巴、蜀文化的交接面，故而崇拜魚圖騰。由於許黃玉攜帶許氏宗族自古崇尚的「雙魚文化」進入朝韓，之後兩國兩地歷朝歷代文化不斷互動交流，致使雙魚圖形與極其相似而互變的陰陽太極圖形一直居於宗祖文化統治地位，從而成為韓國的主圖騰文化符號。

公元前六世紀，古印度小國阿瑜陀被大國摩竭陀吞滅，而無國可言；公元前五世紀，小城阿瑜陀短暫作為居薩羅都城，至公元前414年被摩竭陀所廢，而無城可言。許黃玉所處公元一世紀中葉，即無阿國亦無阿城，因而「阿瑜陀公主」純屬子虛烏有。當時朝韓駕洛國與身毒（古印度）素無往來，對阿瑜陀之由來渾然不知，金首露王故而信以為真。

印度皇室為保全所謂純正血統而只許近親通婚，不許與外戚和親，也從側面證明許黃玉不可能是阿瑜陀公主。

許黃玉給朝鮮半島帶去中國獨有的茶籽、《神農本草》典籍、絲綢織品和長江流域特有的干欄式建築形構、粽子以及四川泡菜、餈粑等美食。韓國供奉的駕洛國始祖王妃·普州太后畫像和金氏先祖母許黃玉年輕時代造像，全然是中國人模樣。

關於「普州」之名，專家們推斷，韓國許黃玉陵碑鐫刻「普州太后」是其後代於五六百年之後追諡的封號。東漢時安岳屬犍為郡，地名為普慈；至梁代置設普慈郡；至北周建德四年方有普州和安岳縣名，州縣同城而治，幾度興廢，安岳縣名沿用至今。當時與許黃玉隨往的趙匡、申輔留任於駕洛國，其餘族人沿金海北行至半島中部定居。許氏後人遂將此安居之所假藉故國家鄉地名而稱為「安岳」，以紀念先人來自中國四川。韓國陸續產生漢城、漢江、漢陽等與漢文化息息相關的地名。

許黃玉篤信道家養生之學，傚法彭祖養生之道。道家先師彭祖享年888壽。上古按60天為一壽。其壽年相當於而今的146歲。女性平均壽命略高於男性，許黃玉高壽157歲。

在安岳瑞云鄉許家壩獅子坡老君岩許氏漢墓石窟和張公寨西寨門石楣，以及許家大院許氏宗祠正梁，發現許氏雙魚紋圖案或陰陽魚合抱太極圖紋，正如韓國學者金秉模幾度來川指出，安岳漢墓石窟雙魚紋圖，與韓國金首露王妃陵所刻許黃玉氏族標誌雙魚紋，兩者毫無二致。無巧不成書，接踵而至的韓國多批尋根者，發現韓國人與許家壩村支書許平的眉宇相貌驚人相似。

自公元十四世紀（相當於中國明代），朝鮮半島才在使用漢字數百年之後，在漢字基礎上創造了朝韓文字。自1883年起，韓國開始使用根據中國五代安岳人陳摶創繪的太極圖而繪製的太極旗，沿用至今。1949年韓國文教部正式將太極旗確定為國旗。1948年8月15日確定的大韓民國國徽，圓面上黃色五瓣無窮花中間有紅、青兩色太極圖案。

韓國成為研究中國國粹群經之首《周易》成就最大的外邦。而中國，四川，安岳，理所當然是韓國的文化祖地和韓國人的「外婆家」。

西漢年間，中國犍為郡普安州縣（即古代的「普州」，現四川省安岳縣）發生了歷史上罕見的乾旱，田地裡莊稼顆粒無收，居住在安州縣瑞云許家壩的人們紛紛逃荒。

　　在許家壩有一戶叫許開頂的家人，由於其妻王貴珍身懷六甲，不能隨逃荒人群外出討口。許正宏的到來，使原本拮据的家境，更加窘迫。營養不良使得剛剛出生的許正宏難以得到一口母乳。看著嗷嗷待哺的孩子，許開頂在萬般無奈中，隻身到普經山獅子坡老君岩一口老井去求神保佑，誰知井裡竟有魚兒在游。於是，許開頂便用樹枝釣上魚來。奇怪的是，以後每天都能從老井裡釣上魚，而且只能釣上兩條。這種狀況持續了一年左右，魚兒救了許開頂一家，養育了他的孩子。

　　魚與許氏情緣深厚，許氏也世代崇奉神魚。許氏發達後，在緬懷先祖時均想到這個故事，遂以魚為「圖騰」（中國遠古社會，認為與本氏族有密切關係的某種動物或自然物，一般用作本氏族的標誌，敬奉的神靈，是為圖騰）。由於每次釣上的是兩條魚，所以圖騰冠以「雙」，亦蓋寓先祖父、先祖母之義。是以，在安岳瑞云鄉許家壩老君岩上鐫刻雙魚，稱老井為神井。

　　公元３２年，普安州縣鐘靈毓秀，溪流縱橫，水源清瑩，游魚可數。９月２日晚，許正宏做了一個奇怪的夢：他夢見神魚產金卵（這與韓國傳說中金首露王的出生雷同——一韓國人下海捕魚撈上七個金蛋，疑為怪物，砸開第一個露出一男嬰，這男嬰見風長成壯年男子，後成為駕洛國君），金卵裂開飛出一隻鮮豔奪目的金鳳。

　　次日，天朗氣清，祥云靉靆。他的媳婦許張氏順利分娩出一女嬰，傳說這女嬰來到人世時，瑞云籠罩，靈光四射，屋頂有只光豔的鳳凰盤旋……

　　這女嬰就是遠嫁異國的普州太后許黃玉。幼年時的許黃玉，家中殷實富裕。他跟父親學習經國宏略、詩書大道，跟母親學習刺繡等女活。

　　近年來，經過中韓部分專家學者的考察，初步認定韓國首露王王妃、金許兩姓始祖母、普州太后——許黃玉祖籍是四川安岳。許氏遠渡重洋，當上異國皇后，享年１５７歲，謚號「普州太后」．那麼，普州太后究竟是神仙還是聖人？在安岳縣瑞云鄉許家壩等地方就流傳著許許多多充滿了神秘、玄幻色彩的關於——幼時的許黃玉天生心靈手巧，學起刺繡活來猶有神助。待她８、９歲時，她對繡魚產生了濃厚的興趣。她父親許明敬見女兒如此愛魚，便下田捉回數條魚回來放在盆子裡，任由許黃玉觀賞。對著游來游去的魚兒，許黃玉捉起繡花針，竟然將魚繡得活靈活現，猶如正在遊玩一般。許氏家族人預言，此女有神魚相助，將來定成就一番偉業（有人說，安岳縣瑞云鄉就是因為許氏出生時瑞云久久不散而得名「瑞云」）。

恨僰僮幼鳳入海

　　《漢書 西南夷傳》載：「巴蜀民竊，出商賈……僰僮、犛牛，從此巴蜀殷富。」巴蜀富人販賣僰僮，從戰國時起，到北周武帝宇文邕宣佈遣散僰僮，這一制度才得廢止，但僰僮奴隸制度卻延續了千餘年。許黃玉的家在涪江流域，其鄰里中頗多僰人。在她小時，多次親眼看到僰人朋友被欺凌、侮辱、毆打、綁架出賣的慘狀；她也聽到過偶爾逃回的僰僮朋友血淚斑斑的訴說苦難遭遇。這一切，在她幼小的心靈打上了深深的烙印。

　　東漢初年，儘管光武帝已完成了統一全國的戰爭，但從西漢後期到新莽逐漸擴張起來的地方豪強勢力仍然很囂張，統治後不穩固。在這種情況下，光武帝特下九道「禁奴令」，並在公元３９年（建武１５年）下詔各州郡核查墾田頃畝和戶口紀年，史稱「度年」，旨在於控制和解散各地豪強地主勢力的武裝。但各州郡官吏畏懼豪強，不得不積極推行度田制度，反而借度田之名蹂躪中小土地所有者和農民。雖然從東漢政權的角度緩解了部分豪強割據的形勢，但豪強勢力並沒有根本削弱，土地兼併仍在進行，出現了「裸行草食」的現象。

　　到許黃玉１５歲時，她已是知書明理、才貌出眾、廣知天下事的少女了。她目睹了朝廷的軟弱讓步，豪強兵長橫行鄉里，農民棄業流亡鄰里朋友中的僰人經常有人淪為終身奴隸——僰僮。她對國家和社會的現狀倍感困惑，於是邀集鄉里一向友好且敢想、敢為的一批青年，準備倣傚先賢訪遍天下，瞭解情況，遊說取消僰僮。這批有志青年中有趙匡、申輔、媵臣夫妻、其弟許寶山和篙工楫師等２０餘人。

　　臨行前，許黃玉的父親許明敬極憂慮，但許黃玉的祖父許正宏的一句話打消了他的顧慮。他說：「不行萬里路，焉造萬代富？」在這動盪不安的時局中，許氏家族只好應允許黃玉等人的請求，並為他們準備好車馬、錦繡綾羅和銀兩等。次日，許黃玉等踏上了征途。

　　由於四處阢隉，豪強佔地為雄，荒淫無道，強搶民女為妻妾時有發生。為了躲開強盜，許黃玉等決定棄車購船。

　　進入大海，茫茫無邊和風浪的襲擊，使得這群年輕人猶魚游釜中，險象環生。這群年輕人本不善槳船，到海上數天後，他們完全迷失了方向，仍由紅帆隨風漂流。

　　傳說海中的魑魅魍魎等鬼怪在他們經過的地方掀起滔天大浪，企圖將他們的孤舟吞於腹中。他們聽見小小的舢船經常發出勾魂攝魄的喳喳之聲；小船的劇烈搖晃，讓人幾乎不能站立於船上。加之食物的短缺，他們之中，有的人愴然流涕，有的怨天尤人，有的如桑榆暮景一般鬱鬱寡歡……

　　面對同行的各種悲觀的舉態，年僅１６歲的許黃玉經常蹙額不語。她知道，在這群人中，自己無疑是崔巍的大山，雖然五內如焚，但絕不能將這種焦急和憂慮表現在臉上。


一日，夜寐。她在半清醒半迷糊的之中，看見一條碩大的紅鯉從海中躍上船來，化為人形，那人歙風吐霧無所不能。許黃玉正在納悶中，那人開口了：「吾乃爾等所奉之神，特來襄助。」許黃玉歡欣怡悅，慌忙欲跪迎魚神。卻不料那人面呈驚駭之容，慌道：「汝乃金鳳，小神豈能受拜？贈汝婆娑閣石一枚，以鎮海妖。」說畢便化著一道祥光，悠然而去。

　　許黃玉醒後，發現手裡多了一塊紅色的石頭（後來，此石頭保存在普州太后陵「婆娑閣」內）。許黃玉將昨晚之事告訴同船人聽，大家如飲醍醐，無不雀躍。大家重新振作起來，發揮出前所未有的生存潛能，同舟共濟，同死神挑戰。他們借助西南風，高揚紅色風帆，一路乘風破浪……

　　公元４８年７月２７日清晨，海霧初散，東方的海平面上，一輪紅日噴薄而出，冉冉升起。在霞光的照射下，許黃玉一行隱隱約約看見，極目之處有座形似饅頭狀的島嶼。

神秘夢龍鳳合鸞

　　許黃玉一行將船徐徐靠岸，岸上早已有大臣留天駕輕舟、持駿馬在望山島等候，神鬼在桑峴等候。見到許黃玉一行，他們竟似有重大喜慶一般，不停地摩掌而舞，留天等向許氏拜覲道：「臣等恭候佳人多時，終不辱王命。」許黃玉盱目環視，目光中充滿了疑惑——在異國他鄉受此禮遇，實則不多見。見許氏生疑，留天又道：「前些日子，吾首露王吩咐微臣，說近日必有佳人在此登岸。此乃天意，吾邦之大幸也。」

　　許黃玉撫平身上的皺襞，按住心中的歡忭，道：「既然如此，就請引覲貴王。」 遂由媵臣（陪出嫁者尊稱）申輔、趙匡和篙工楫師等２０餘人，將所帶錦繡綾羅、金銀珠玉、衣裳匹緞、瓊玖服玩等物什卸下船，存放於山靈。

　　留天等一干大臣不敢久留，匆匆向金首露王報告。首露王按捺不住心中的歡騰，命官吏有司在宮西設幔殿迎接，自己卻親自隨儀仗隊，出宮迎許黃玉入幔殿。

　　金首露王凝眸注視著許黃玉，驚訝其沉魚落雁之容，一時熱汗涔涔、面色蒼白，竟忘記了說話。隨行武官見此情況，大喝一聲：「何方妖孽，竟敢迷惑吾王。」抽刀便向許氏一行撲去。聽到武官的高呼，首露王從驚豔中甦醒過來，慌忙俾退武官，道：「佳人遠來，寡人失迎，還請海涵。」

　　許黃玉見到汪洋恣肆的首露王，竟有種似曾相識的感覺，微微一拜道：「妾從浮海遐尋而來，途中險象環生，用石塔鎮之，有驚無險。今承蒙尊王悲憫，榮之不盡。」首露王大笑聲聲道：「寡人早就知曉今日必有金鳳遠至，特遣小臣望島而候。」

　　首露王亦非神靈，焉有未卜先知的能力？這其實緣於數月來縈繞在他腦海的一個神秘的夢。在夢中，他看見一艘掛緋帆船泊，從海上西南向北駛來，船上一名二八女子貌若天仙。這名女子絕世驚豔之容貌，著實讓首露王迷戀。他知道在這個女子面前，所有的佳麗都如鮮花下那些卑微的綠葉。

　　所以，在九乾等大臣朝拜金首露王時說：「國王沒有伉儷，應選擇絕好女子於宮中。」他回絕了臣子們的忠誡：「朕降生是天命，配朕做後的，也是天命，眾卿家應以國事為重，勿掛懷。」

　　昨晚，他再次夢見那個場景，彷彿有神人在夢中指引說今天必有佳人至。所以，當他看到許黃玉時，禁不住失態異常。

　　首露王向許黃玉道：「爾等受天命、奉父教，涉海來此，朕已先知佳人必今日自遠而來，臣有納妾之請。」許黃玉驚訝不已，赧顏道：「妾乃東土庶民，豈敢覬覦王妃？」在古時，特別是帝王選妃，必定門當戶對。許黃玉此語一出，如一枚硬棘梗在首露王的喉中，他陷入了深深的思索之中。

　　回到宮中，他急召內臣商議。一精通天數的內臣獻計道：「許氏翻千山，破惡水，抵我駕洛國土，此乃天意。」遂授首露王諸多機宜。首露王聞之大喜，命內臣擇佳日舉行婚禮。內臣掐指一算，喜道：「８月１日，紫微星入宮，正是吾王典納王妃的良辰吉日。」

　　次日，許黃玉上朝時，按內臣所授妙計道：「吾乃阿渝陀國公主，姓許，名黃玉，年１６。５月，父王對妾說，昨晚夢見玉皇對他說：『駕洛國君，新蒞家邦，未定配偶，宜將公主而配之』。因此，妾從浮海遐尋而來……」

　　眾臣皆信，疑許氏是天人下凡，高頌國運昌隆……

　　兩日後，首露王對篙工楫師１５人，各賜糧粳米１０碩，布３０匹。令歸本國。８月１日，媵臣夫妻及許黃玉之哥許寶山陪送許黃玉入宮，參加金首露王與許黃玉的盛大結婚慶典。立許黃玉為後，號「普州太后」。許黃玉為金首露王生育１０子，其長子居登王繼承王位。首露王悲許太后於東土客，命老二、老三（孔岩、河陽）倆子隨母姓許（是故韓國金許不通婚，金許是一家），其餘７子志絕塵寰，隨舅父許寶玉到伽耶山（今韓國河東郡）學道成仙。靈帝中平六年（公元１８９年）３月１日許黃玉逝世，享年１５７歲。葬於駕洛國龜旨峰南，陵碑刻有「駕洛國首露王妃普州太后許氏陵」１４個楷書漢字。

　　隨許氏入宮的申輔、趙匡在駕洛國均有官職，泉府卿申輔之女慕貞貴為居登王之王妃，即首露王與許黃玉的兒媳；宗正監趙匡之孫女好丸（左單人旁，右邊是「丸」）為麻品王之王妃，即許氏的孫媳。

許太后恩澤千秋

　　許黃玉進入三韓後，為古代朝鮮半島的進步和繁榮作出了巨大的貢獻：《中國古代史》（十院校《中國古代史》編寫組編寫）的第八章有這樣一段話：「三韓的發展水平雖略有不同，但都處於由原始社會向階級社會過渡階段。它們在東漢王朝的強烈影響下，並沒有向奴隸社會發展，而是摹仿漢朝的方式和政治制度，走上了封建化的道路。」許氏是駕洛國的王妃，她熟知東漢的封建制度，仇恨僰僮式的奴隸制度。並且，她擁有參與獻策的機遇。

　　她成為王妃後，輔佐首露王，關心百姓疾苦，取得顯赫政績。她將經濟發達的東漢農耕、水利、養殖、編織、冶煉等技術和政治制度，剝削方式都在駕洛國推廣和實行，使駕洛國由部落酋長制直接進入封建制時代，駕洛國迅速強盛起來。

　　她與首露王共育十子，鼓勵其中七子隨舅寶山仙人修道成仙，另兩子改姓許，這樣有效地避免了王室之爭。

　　許氏死後，葬於韓國金海市區的龜旨峰麓。謚號「普州太后」，其碑刻有「駕洛國首露王妃普州太后許氏陵」漢字。

　　二千載之間，金許兩姓將相輩出，指不勝數，成為目前韓國最大的姓氏之一，擁有６００多萬後裔。

未解之謎

　　許黃玉自稱為阿渝陀國公主，這給許氏的生世披上了一層神秘面紗。韓國政府曾在印度修了一座許黃玉紀念館，但到那裡去韓國人普遍認為印度不是許黃玉的出生地。通過韓國著名考古學家金秉模、趙興胤等專家學者的考證，許氏的出生地極有可能在安岳（由於能考證的文物較少，尚不能確認）。

　　許氏後裔和安岳許氏的面部特徵基本相似，在安岳縣瑞云鄉到處流傳許家曾出過貴人。許氏帶到韓國的「鎮妖塔」（由婆娑石——安岳稱雞血石組成）印度沒有，安岳的石匠說偶爾能在石頭中打出一兩塊，迷信的說法可以避邪。

　　中國文博副研究員、安岳縣文管局副局長傅成金說，在印度的所有文獻中並沒有公主遠嫁韓國的記載，古印度不飲茶（茶起源於中國四川，而在韓國，有文獻證明許氏帶過去了茶種）。從文化上看，許氏七子得道升仙，屬於典型的道教文化，當時的四川曾有由張道林創建五斗米道，那麼許氏的出生地是四川無疑。

　　安岳，古稱普州。許氏的謚號是「普州太后」。這兩個「普州」既有聯繫，又有區別。安岳這個「普州」是行政區劃的命名方式，在「普」字後面貫「州」，如目前的在「安岳」後面加「縣」一樣，在安岳稱普州以前，安岳這個地方屬「普」管的一個地方，「普」就是安岳乃至現在的樂至遂寧的部分地區的地名。「普州太后」是許氏的謚號，是許氏的後人對她的稱謂。為什麼要叫她為「普州太后」現在很難考證，但有一點是明確的，那就是同根同源的文化背景。

　　許氏墓碑上的雙魚紋與安岳瑞云鄉漢墓的雙魚紋是形狀幾乎一樣，這或許是許氏告訴後人按圖索驥的信號（在其他地方的雙魚紋和安岳漢墓的雙魚紋有較大的差別）。

　　「要證明許氏就是安岳瑞云人，還有一條漫長的路要走。」傅成金說，「手中可研究的出土文物太少！」

圖騰崇拜是古代一種社會制度。郭沫若《中國史稿》：「從初期母系氏族公社起，每個氏族就採用一種動物或無生物作為本氏族的名稱，即氏族徽號，這就是圖騰。」據此可知，此圖騰制形成，或是由某一集團對獵取或採集物具有共通性的生產習慣，這樣一個生產集團聯合起來平衡食物分配。以共同尊崇某動、植物或無生物或是獵取或採集物，視它為這個集團的祖先，體現於尊其為本氏族名稱、徽號，這就形成了其圖騰集團或社會組織。這個組織有如下特點：①此組織所獵取採集的對象和生產工具已固定化；②此組織崇拜某動、植物或某無生物為祖先，神聖不可侵犯；③同一圖騰成員不得婚配；④對所崇拜圖騰不斷形象化，不斷豐富和發展其文化內涵；⑤禁止淡化、貶低所崇拜的圖騰；⑥不斷用神話美化、編織圖騰起源，來證明本集團的產生；⑦在真正的圖騰制中，還未產生階級剝削（《圖騰史》）。後來生產力發展，社會得到進步，人們漸知自己父母或祖父母為誰，但自己這一氏族習慣，仍認為是自己所崇拜之圖騰為此集團之遠祖。圖騰產生於舊石器時代末或新石器時代初，就是由圖騰制轉變為氏族制的轉型階段。由于氏族村落的產生，圖騰制逐漸衰落，其圖騰威力、信仰轉而連結于氏族首領身上。農業經濟初期，原本是母系社會，後逐漸轉化為父系社會；而圖騰標準逐漸人格化，或成半人半獸的動物，如我國伏羲、女媧之蛇身人首就是一例。轉型期對圖騰標誌的描繪，往往簡單化或僅表現於祭祀之中。安岳瑞云鄉老君崖東漢墓壁上雙魚紋，及韓「普州太后」陵上雙魚紋相同，證明是同一遠祖的圖騰標誌。韓國金海市普州太后陵上之雙魚紋與四川安岳瑞云鄉東漢墓壁上雙魚紋，相距萬里，韓國專家憑這一圖騰簡化之祭祀標誌，確證韓「普州太后」許黃玉故里在四川安岳瑞云鄉許家壩。按圖騰標誌內涵和轉型的簡化，祭祖特點而言，表明了社會的發展。
古代一些神廟及神殿建築中，往往有塑雕或繪畫之雙魚紋現象，是否就是宗教祖先之圖騰標誌呢？如公元前1830年巴比倫之尼亞人，曾將雙魚紋刻在神殿大門上。美索不達亞米亞人之亞述爾，出土了人身魚皮祭司像。伊斯蘭神廟大門上，也有雙魚紋。尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國寺廟門上至今仍刻有雙魚紋。我國神廟屋脊左右常用一雙鱷魚塑雕作蹺角裝飾。宮殿、神廟、神職人員之佩帶物飾紋，不僅有魚，還有鳥、蛇、羊、熊紋，以及各種花草紋，它們又算不算是圖騰崇拜標誌呢？誠然我們用各類動、植物或某無生物圖案，證明了我們曾經過了圖騰制社會。現在這些神廟、宗教大門上，神職的祭司身上之種種圖案，是否就是宗教、神廟、祭司的祖先？這就是要研究圖騰制和宗教誰先誰後。圖騰崇拜的實質是什麼？《辭海》：「由氏族圖騰到民族神，到民族宗教，最後才出現世界性宗教。」這就是說圖騰製出現在先，宗教出現在圖騰制之後。從氏族圖騰制，演化為世界性宗教，經過了漫長的歲月；或者說圖騰氏族制（不是圖騰文化）已經消滅，宗教才越過圖騰界限而出現。既然如此，宗教、神廟、祭司若再倒退到圖騰氏族制去崇拜各個圖騰祖先，就沒有必要；如果大宗教去崇拜小氏族圖騰為祖先，宗教就不能發展，也就不能成為世界性宗教。也如前述圖騰標誌是種文化現象，當圖騰制消失，而各類圖騰文化以繪畫裝飾形式表現出來，這就成了文化圖案。宗教神廟乃至祭司身上裝飾就是文化圖案而不是圖騰標誌。我們今天服飾上有各種動植物印花，當然不能認為是圖騰標誌。圖騰標誌它有一定嚴肅性，崇敬意；即使作為文化裝飾，裝飾中也未失去崇敬之意。如中華民族之龍圖騰，在任何裝飾中，均含崇敬之意。如康藏中神廟，由內地工匠所建，則蹺角為魚、為龍，神廟若為尼泊爾工匠所建，則蹺角就為象鼻。即使由圖騰標誌，後來轉型為文化意識，只能將圖騰標誌在文化上豐富，發展，而不能貶低，更不能變更其基本內容。
韓「普州太后」許氏陵上「雙魚紋」，安岳瑞云鄉東漢許氏崖墓壁上「雙魚紋」，是在祖先陵上墓上，不在神廟上，不在祭司身上，應該是中韓許氏根文化圖騰標誌。現以中華民族龍圖騰而言，我們已進入社會主義社會，中華民族由各氏族組成，各氏族圖騰早已泯滅。而以父族黃帝有熊氏之熊頭為龍頭，母族炎帝族系嫘祖之蠶身為龍身，以各小部族之魚鱗、馬尾、禽爪，鹿角，組成中華龍圖騰；蠶有九對氣門，龍即分為九節，這就是龍圖騰文化發展為中華民族大團結的標誌；雖然我們也用龍圖騰作裝飾，但尊重之意不變，炎黃二族的根本性質不變。所以親水尊魚之河南許慎（許黃玉族系）所著《說文解字》中，將魚龍納為一個族系。《說文》釋，魚「水蟲也」，將魚納為鱗蟲之屬；又釋龍「為鱗蟲之長」；歸納起來許慎將魚、龍解釋為「有鱗之水蟲。」世間本無龍，龍乃魚之轉化最後形成龍圖騰文化，在中國延續了數千年，並未因社會變遷，而使魚——龍文化泯滅。
這裡我們要談許族「雙魚紋」圖騰的來源。據王大有《尋根萬年中華》一書介紹，炎帝農神連山氏的圖騰是，中部為一人面，人面兩側為兩個魚頭相對；該書將神農圖騰簡化為 ，簡言之即為雙魚加人頭。許族為炎帝后裔，將人頭簡化，就成了兩個魚頭向上，魚尾向下的平行縱排的雙魚紋了。意識形態是物質發展的產物。如果生產力有所變化，必引起圖騰意識轉變。轉型圖騰文化之變異大致有如下特點：①轉型期圖騰物多為幻想物之半人半獸；②圖騰標誌應用，多發現於祭祀儀式之中，或佔優勢地位的首領身上；③轉型期圖騰物變為簡省體的象徵；④或成為藝術上的模樣，多體現於某載體之中；⑤最後逐漸文藝化，生活化而消失。許氏族系雙魚紋圖騰，原產生於河南中原之地，秦漢後中原生產力發展，社會不斷轉型，就是簡單的雙魚紋圖騰標誌，也會消失，僅留下「雙鯉書札」「魚雁相通」之轉型雙魚文化。遷徙河北的許氏，入龍山文化青銅時代之域。遷入湖南的許氏入南方炎帝文化區，其「雙魚圖騰」已轉型為其它方面，雙魚紋形象已不存在了。已如前述巴蜀間之普州，先秦至秦漢時為犍為郡，仍保留著奴隸社會和封建社會生產方式。許族所帶去的雙魚紋圖騰標誌，根據上述②、③特點，僅成祭祀先祖儀式中簡體圖像，如許黃玉先祖之安岳瑞云鄉東漢崖墓壁上簡體圖像那樣。就是這一簡單祭祀圖像，為我們今天考證許黃玉先族西遷普州，提供了有力的唯一依據之物證。