《竺氏家譜》

《竺氏家譜》記載：「孤竹君，諱初，字子朝，姓墨胎氏，襲孤竹君國，在遼西。」
　　孤竹國君有三個兒子，史書都詳細記載了大兒子伯夷和叔齊的事蹟，他們倆不願為國君，雙雙棄國而走。國人於是擁中子為君。這事情凡是歷史學家都要考證再三，並且從自己的立場評說一番的。但是好多資料中，都沒有說明孤竹國君的第二個兒子叫什麼名字。在《竺氏家譜》中記載：「文嗣君，字公尚，國人立以為君。」有關伯夷的記載是：「（墨胎）伯夷，諱允，字公信，謚曰夷。伯其長子之稱，孟子曰伯夷，聖之清者也。」叔齊的記載是：「諱致，字公達，謚曰齊。」可見伯夷、叔齊並非兄弟兩個在世時的名字，可能是他們死後，當時的周武王封賜的謚號。後來孟子在根據他們的排行，在前面分別加了個伯、叔兩字。許多人說，既然老大叫伯夷、老三叫叔齊，那麼老二應該叫仲什麼的，但是由於二兒子在歷史上因為沒有其另外兩個兄弟出名，因此，周武王沒有給他謚號，孟子也沒有評論他的為人，他的名應該是「文」了。
　　伯夷、叔齊雖然很出名，但是由於他們棄國出走投奔周文王，後來反對文王的兒子周武王伐紂，周武王未採納他的意見，商滅亡後，他們深以為恥，雙雙餓死在首陽山上。因此，他們也沒有後代留下。竺氏的第二代，就從孤竹國君的第二個兒子文嗣傳來了。
　　家譜記載，從文嗣君開始，以下分別為：懿→隆→黎→熙→獻甫→質□→徽→靖平→堅可→慶晨→儉→熊→扁→襄仲→萬平(以國為氏，始受姓而竺氏焉)→大會→穆→審己→膺福→云興→神祐→歴→大清→古民→但→可強→鎭尚→懼失→剛→湛→載→孟宗→顯→兆→猛(漢都尉)→發(并州駕別)→會、晉(令尹)→樂敬、彝(河陽宰)。
　　再接著往下是圉、性，其中圉下傳兩條衍線：
　　第一條衍線是：清甫→夔(長吏)→宗宣→豐
　　第二條線平行的是：賢甫→權→恢(新平宰)→微。
　　這條記載到這裡與豐平行的，往下沒有記載了。
　　接著豐往下的是：靈秀(進士，洛陽長吏)→可忠→昱→紀→君用→業→天成(將軍)→壽嵦→遜→曾(後漢官下邳侯相，又封威武將軍)→恭孫→晏(後漢官，擬陽侯，避仇，加二於竹，徙居琅琊莒縣)。到此時，竺氏先祖已經確定了竺姓，而且指明了居住地是在山東。
　　從晏再往下：宜升→明慶→樂善→貴和→登→彌→道生(講經虎邱，石皆點頭,宋太祖雅重之)→貺(字表恩□宋乾德三年乙丑中姜涉榜進士，仕河陽府丞，歷升至吏部尚書，配舒氏夫人，生一子中立，墓葬後山)→中立(遷靈峨始祖，另起一世)。
　　從中立開始，浙東的竺氏開始了新的世代計算方法，在此之前，從孤竹國君作為第一世算起來，到中立為止，總共傳了六十六代。
　　如今，人們一提起古孤竹國就想到與昌黎緊鄰的盧龍，這主要是因為盧龍一帶某地曾為孤竹國都城的所在地（商末西周）。其實，許昌、昌黎、青島、臨淄、魯山與盧龍一樣，在商朝和周朝一個很長的歷史時期，曾同古孤竹國發生了密切的聯繫。

　　孤竹國君為「墨胎氏」，另有說姓「墨」。相傳至伯夷、叔齊，其父名「初」，字「子朝」；伯夷名「允」，字「公信」；叔齊名「致」，字「公達」。解者云，夷、齊，謚也。按中國傳統習慣，兄弟排行通常按「伯、仲、叔、季」的次序，實際上老孤竹君膝下有三子，在伯夷與叔齊中間，尚有一中子(次君)，名「文」。又，《史記》中記載，在夷齊二君逃走後，「國人立其中子」在今冀東遷安市糰子山仍有「次君墓」。由此，看來老孤竹君只有夷、齊二子的說法，是不符合史實的。
　　古有「夷齊讓國」之說：老孤竹君生前留下遺言，命少君叔齊繼位；可當父死後，叔齊卻推讓給長兄伯夷，伯夷以父命難違推逃。叔齊仍不肯繼位，亦逃。二人同走，欲晉見周文王西伯姬昌，在半路恰遇周武王伐紂，於是叩馬而諫，周武王未聽。伯夷齊恥於臣周，採薇不食周粟，飢餓而死。
　　對於「夷齊讓國」，歷來褒貶紛紜。代表儒家正統學說的孔、孟、韓愈等，都給予極高評價。伯夷、叔齊及孤竹國的名聲遂揚。

唐堯八八年辛未。伐藍夷有功封於墨：
「即墨」二字在青島地區諸多地名中算得上是最為古老的了，然而即墨名稱由何而來？近代爭議頗多可謂眾說紛紜。認為即墨是因為戰國時朱毛古城臨近墨水河而得名，成為被大多史志工作者認同的主流之說。其實這種說法缺乏相應的史料依據。即墨城的出現較朱毛城所在的戰國時期要早千餘年，出於唐堯以前即有墨地。

即墨在夏商之際是東夷方國之一的節方所在。節方在史料上又省稱竹方，甲骨文中有多條相關卜辭：「丁未卜，殼貞，才節，口口口亡尤。」「癸丑卜，貞，乎竹代白，十一朋才」等等。 《咎地》載：「節方又曰孤竹，其舊不其。」不其者，亦乃即墨舊稱也。 《帝王世紀》曰：「湯特封墨台氏於孤竹。」於是墨台氏（省作墨氏）又在其前加了封國之名，成為節墨氏。這大約是在公元前1600年左右。順便說一下，墨台氏亦是生活在山東半島的古老氏族。 《路史》曰：「禹有天下，封怡以紹烈山，是為墨台。」從以上史料中可見，墨台氏自夏初就有其名了。之所以為禹所封，是因為其當初在禹父鰥被舜帝「殛於羽山」（《尚書虞夏書》羽山，今乳山）時，對其部族有所庇護；其後又從禹征伐三苗，以功受封。至於夏末，後桀（夏朝最後一任君主，姓姒名癸，桀是其亡國之後，成湯對其所加的稱呼，為暴戾無道的意思）失德，墨台氏又協助自遼西入主中原的商征伐夏及其屬國昆吾。（《詩經商頌》 「韋顧既伐，昆吾夏桀」 ）並成了商軍西進的戰略後方，頗為成湯所重。
在商立國後就把節方封給了墨台氏，即為節墨氏，後世演為即墨。
節墨二字在即墨出土的齊刀幣銘文中尚有遺存，其銘文曰「節墨之法化。」（現存於即墨市博物館）越數千年，世事更迭，做為姓氏的墨台二字卻演為墨和黑。（見《姓氏本源》）其宗祖神社在明清之際尚存。明萬曆年間即墨七鄉十二社中的福海鄉尚有墨丘社。到了清同治年間就演變為福海鄉十一社中的麥邱社了。（墨、麥二字古音同，均為莫北切，讀若妹。這與我們青島的方言「墨」讀音是一致的。）查看建國後編寫的《即墨地名志》可以發現：劉家莊鎮的麥戈莊即為古墨丘社所在之地。但對於其名稱是這樣解釋 的：「麥戈莊因古有麥邱社而得名。『麥』字由來無考」。無考是因為編者未曾注意到「麥邱」是由「墨丘」演化而來。

大禹始封於台（遼寧朝陽)：
朝陽悠久的歷史可上溯到距今10多萬年前的舊石器時代。喀左縣鴿子洞是目前發現的中國東北地區最早的古人類聚居地。距今四五萬年前，朝陽境內出現了與現代人體制征相似的原始「新人」——建平人。朝陽紅山文化大型壇、廟、冢遺址的發現，證明中華先民在五千多年前就已經進入了古代文明社會，從而使朝陽地區成為中華文明的發祥地之一。
朝陽曆史古城的發展及其地位，標誌其在政治、經濟、文化方面獨特的歷史優勢。位於朝陽城東南郊的柳城歷史久遠，戰國時，燕置塞上五郡，柳城屬遼西郡。至漢朝時，柳城已成為遼西郡西部都尉治所，後被三郡烏桓據為統治中心，曹操北伐烏桓曾揮師柳城，可見柳城在秦漢時期已成為東北重鎮。公元342年，前燕王在「柳城之北、龍山之西」建都為龍城， 十六國時期前燕、後燕、北燕立國88年期間，龍城為三燕都城達52年之久。一座繁華的都城——龍城也成為東北政治、經濟、軍事、文化中心和歷史名城。
歷代塞外戰略要地
　　朝陽古稱塞外遼西之地，由於地理位置處於中原通往東北的古代交通要衢，歷史民族活動方面處於中原漢族與東北各少數民族互相交流及融合發展的紐帶地區，因此中原歷代王朝都在此設邊關重鎮，而東北各族入主中原時也要把這裡作為必爭之地，使朝陽成為歷代塞外戰略要地。

伐藍夷有功封於墨，大禹始封於台（遼寧朝陽）夏時因封地成為墨台氏，商湯再封於盧龍正式名孤竹國，周朝承認。


在史籍《三皇本紀》中記載：「神農氏，其後有州、甫、甘、許、戲、露、齊、紀、怡、向、申、呂，皆姜姓之後。」這在史籍《路史·後紀四》中也有記載：「黃帝封參盧於路，亦作『露』。伊、列、舟、駘、淳、戲、怡、向、州、薄、甘、隋、紀，皆姜國也。禹有天下，封怡以紹烈山，是為默台。」
　　大禹建立夏王朝後，賜封手下大臣怡至紹烈山(今湖北隨州)，時稱默山。其子孫後裔有以先祖名字為姓氏者，稱怡氏，亦有以封邑名稱為姓氏者，稱紹氏、烈氏、歷氏、默氏。

【許由世次】：考【 左傅 】：『夫太岳之胤也』，故曰：自炎帝其後傅至勾龍已有一十五世，勾龍生三子：長子帝垂公、次子伯實公、三子仲段公。長子許垂公子伯常，伯常公子仲右，仲右公生叔真公，叔真公生許由公，堯以天下讓許由，許由公不受，避遁而耕於中岳, 潁水之陽之箕山，常居山巢，稱巢父，河南登封縣箕山是也。
考：【 夢溪筆談 】許由公子許犍，為夏啟司徒，許犍公子許輝，許輝公子許遠，許遠子許明，夏孔甲無道，去夏入商，即匏巴，善鼓琴而鳥舞魚耀，許明其子許敏，其孫許廣，其曾孫許平，其玄孫許興。商武丁時為司徒，伐藍夷有功，列為呂侯附庸國許國。許興公子啟叔，啟叔公子威克，威克公子文叔公，自炎帝以至武王追封太岳之胤，封其裔文叔公于許國，歷經三十一世矣。從此子孫散佈天下綿綿無窮盡矣。