 全球許氏文化網 討論區索引 神農一族
共工氏 | 註冊才能張貼 |
| 樹狀顯示 | 新的在前 | 前一主題 | 下一主題 | 底部 |
| 張貼者 | 討論串 |
|---|---|
| charlie | 張貼於: 11月14日 12:21 |
管理員   註冊日: 06月28日 來自: 張貼數: 118 |
共工氏 共工氏，薑姓，是炎帝的後裔。《國語•魯語上》載：共工氏之伯九有。伯九有也就是霸九州。實際上是說共工氏一度是九州的伯(霸)主，即中原部落聯盟的一個首領。這反映了九個氏族住在九個地方，共工氏在其中居於首要地位。徐旭生說共工氏居住地在今河南省輝縣。郭沫若說：共工氏長期活動的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。這個地方古代稱為九州，可能來源於共工氏的九個氏。後來，這裏往西的山區中還有九州之戎，大概是共工氏的餘部延續下來的。
共工氏，中國上古傳說中人物。據說共工氏姓薑，是炎帝的後代，（許錦晶曰：共工，帝直也）。共工氏是神農氏以後，又一個為發展農業生產做出過重要貢獻的人。他發明了築堤蓄水的辦法。關於他的傳說，幾乎全與水有關，最有名的故事是：共工怒觸不周山。一說共工部落活動區域在今河南輝縣。 共工治水 共工氏是個治水世家。共工氏治水方法是把高地鏟平，低地填高。在平坦地面上修築堤防。用土堤來擋水，這種方法沒有疏通河流，水依然會漫流氾濫成災，所以共工的治水最後都遭到失敗。 在農業方面的觀點 共工氏和他的兒子後土都對農業很精通。他們專著於研究農業生產中的水利方面。在考察了部落的土地情況後，發現有的地方地勢太高，田地澆水很費力；有的地方地勢太低，容易被淹。為了改變這種不利於農業生產的情況，共工氏發明了築堤蓄水的方法。具體做法是：把地勢高處的土運到低地上填高。認為窪地填高可以擴大耕種面積，高地去平，利於水利灌溉，對發展農業生產大有好處。 共工怒觸不周山 顓頊世系屬黃帝，因此共工氏與顓頊由於農業方面的不同觀點引發的帝位之爭，也便可算作炎黃之戰的繼續。 顓頊不贊成共工氏在農業方面的做法。顓頊認為，他是部族中至高無上的權威，整個部族應當只聽從他一個人的號令，共工氏是不能自作主張的。他以如果按照共工氏的做法實施會惹怒上天為由，反對共工氏實行他的計畫。於是，顓頊與共工氏之間發生了一場十分激烈的鬥爭，表面上是對治土、治水的爭論，實際上是對部族領導權的爭奪。 共工氏力氣上比顓頊要強，但他卻不如顓頊有智謀。顓頊利用鬼神的說法，鼓動部落民眾，叫他們不要相信共工氏。當時的人對鬼神之事都極為相信，不少人相信顓頊，認為共工氏一平整土地，真的會觸怒鬼神，引來災難，因此顓頊得到了多數民眾的支持。 雖然共工氏沒有得到民眾的理解和支持，但他依然堅信自己的觀點是正確的，堅決不肯妥協。他決心不惜犧牲自己，用生命去殉自己的事業。 他來到不周山(今昆侖山)，想把不周山的峰頂撞下來，來表示自己的堅強決心。共工氏駕起飛龍到半空，猛地一下撞向不周山。一聲巨響後，不周山被共工氏猛然一撞，立即攔腰折斷，整個山體轟隆隆地崩塌下來。 共工氏行為最後得到了人們的尊敬。在共工氏死後，人們奉他為水師 (司水利之神)。他的兒子後土也被人們奉為社神(即土地神)，後來人們發誓時說“蒼(皇)天后土在上”，就指的是他，由此可見人們對他們的敬重。 |
| neil | 張貼於: 10月29日 03:57 |
管理員  註冊日: 06月28日 來自: 張貼數: 156 |
薑姓中有一個大部落共工氏 炎帝氏族子裔，分封立氏，別為二部：紅蛇部祝融，居鐘山；黑蛇部共工，居不周山（河南,山西,陝西的邊界一帶,即河華地區. 不周山位於祁連山尾(六盤山西側)是一座三面環山，東面有一穀口故名不周山）。二部分別司天司地（司，掌管負責）。
《漢書•律曆志》引古老的《世經》，其中古帝排列的次序為太昊氏（伏羲氏）、共工氏、炎帝（神農氏）、黃帝（軒轅氏）、少昊帝（金天氏）、顓頊帝（高陽氏）、帝嚳（高辛氏）、帝堯（陶唐氏）、帝舜（有虞氏）等。《古今人物表》則列為帝宓羲氏（伏羲氏）、女媧氏、共工氏、容成氏等。共工氏列在神農氏之前，可見這個氏族形成之早。按圖騰分，黃帝是黃龍氏，炎帝是赤龍氏，共工是黑龍氏。黑龍在夏商周陶器、青銅器上為蜿蜒瘦曲的窮曲紋，所以《歸藏•房筮》說：“共工，人面蛇身，朱發。” 中國境內發現的共工氏圖徽圖像很多。 《山海經•海內經》說：“炎帝之妻，赤水之子聽訞，生炎居。炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。祝融降處於江水，生共工，共工生術器。術器首方顛，是複土壤，以處江水。共工生後土，後土生噎鳴。”此世序雖不足信，但說明共工氏屬於西戎羌族，與炎帝同族。《山海經》：炎帝、炎居（即 “柱”，）、節並、戲器、祝融、共工、後土、信、誇父，共九代。說明共工為炎帝後裔並曾身為炎帝。（節並是兩個山節，炎帝冠為椎形，節並取自兩山節並列的形象。“柱”為一個椎形，“節並”有了發展，金文中有“節並”。） 共工是炎帝族骨幹，在族內始終處於霸權地位。自伏羲、女媧之後王霸於伏羲神農氏之間。炎黃聯盟分裂後，黃帝族打敗了炎帝族。共工肩負著復興炎帝氏族文化的使命，繼續領導炎帝部落聯盟，與黃帝的繼承者的顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等作不屈不撓的鬥爭。他“與顓頊爭帝，怒而觸不周之山（又叫昆侖山，即祁連山），天柱折，地維絕。天傾西北，故曰日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”高誘注《厚道訓》說：“共工以水行霸於伏犧、神農間者也；非堯時共工也。” 此時的共工氏首領帝江，稱涅(涅為共工自立的天表之地名涅丘)。因為古部落名與部落首領名相同，所以三皇五帝各代都有共工。當時共工氏處於優勢，善於築壩蓄水，然後決堤淹敵，使洪水氾濫成災。鬥爭激烈而殘酷，時間也漫長，又“與高辛（顓頊的後代帝嚳）爭帝”。（《淮南子•原道訓》）又“與祝融（也是顓頊之後）戰”。（司馬貞《補三皇本紀》）黃帝族為了戰勝共工氏造成的水患，於是有女媧煉石補天（築堤壩擋水），鯀偷息壤（用土堵水）的傳說。這場漫長的鬥爭，使雙方都損失慘重，直到禹疏水道，才徹底戰勝水患。共工氏於4200年前被虞舜流放到幽州（現在的遼寧省）以後，共工氏中有部分加入黃帝部落，如共工氏的後裔四岳的伯夷，堯舜便利用他們熟識水性，讓他們參加治水，並稱水官為共工。至顓頊時官職共工改為司徒。 大約距今五千八百年至五千五百年間(即西元前三千八百年至三千五百年)，這三百年當中，海浸又一次發生，終結了顓頊與共工氏的恩怨紛爭。少昊、共工等氏族紛紛乘船(蘆葦舟)，向山地逃亡。在華北，他們沿太行山向北進入燕山，向東北轉入努魯兒虎山，輾轉又到了朝鮮半島、日本三千列島、阿留申群島，最後在今美國俄亥俄州亞當斯縣定居(後又轉到美洲西南部)，築赫比人螭龍丘。美國境內的那瓦霍人、赫比人世代流傳至今的《四大世界遞升遷徙圖》，就是共工氏的族徽。那瓦霍圖為圓形，赫比圖為方形。 而留在中原境內的“涅氏”，則依“涅水”而居，其地在太行山西麓餘吾、虒亭、襄垣、屯留、壺關一帶。這些古老的地名現今猶存。 “共工”是以德名族的一個大民族。共工是族名,也是領袖名,又是官職名.亦名共攻氏。 “共”之意為籌謀、齊舉齊攻、恭敬、供奉供給。共工之名是由於這個民族世代為木正、工正、水正。用斤伐木，築堤、挖溝、排水、建屋、建壇台造舟車，他們用的棍叫“杠”用手持斤伐木叫“攻”，用力作工叫“功”。長沙子彈庫出土戰國帛書中的“共工”二字作“共攻”，可知攻、功、工可以通用。共在甲骨文中作 ，好象兩手搬一塊方形物體狀，大約就是共工氏搬石壅防百川的圖像。甲骨文中的工字作，下面的口字為城郭，工的形狀為斤錛（斫木工具），說明工部落（又叫邛（qióng）方）在商代已有城郭，故址在今甘肅省涇川縣北部，又叫恭國。後代有恭氏。明英宗時有麓川（雲南隴川縣）部酋長恭順，任宣撫使，其子恭立、恭國華，孫恭默。（按，一般說法是共姓改為恭姓，可與此對照。） 共工氏後分為共氏和工氏兩個雙胞族。 共工氏後裔遍及中國大部直到美洲，共工氏分化為工方、邛方、珙方、虹方、江方、龔方、湟方、（上工下口） 方、共方、土方(工方之子後土句龍氏之裔又名吉方)等部族和國家。大部分成為羌、藏、漢族；一部分成為彝、土家、苗、布依、侗、傣、壯等族。 工部落在商代稱為（上工下口） 方（邛方），後來有一部分人在河北唐縣建立虹國，後被東夷族的嬴姓（伯益的後代）所取代，改為江國。原來的虹國便南遷至現在的安徽泗縣，後又被徐夷所並。一部分人西遷，融入彝族；一部分人遷至山東荷澤市，仍立邛國，西周時被曹國所並。 （上工下口）實為工，吉方是 方、土方的訛變，是後土、句龍納入黃帝氏族的別稱。句町是句芒、句龍之後裔，帝江、帝鴻是共工氏族的傑出領袖。龔方是共方之先，是由共工向共方的過渡。僰人是共工後裔。 共國，商代時在甘肅泛川縣北，周與春秋時在輝縣共頭山（又叫共山）下。周夷王時，衛厘侯吞併了北鄰的共國，委任太子余為共伯。（太子余死後，由弟弟和為共伯，即周朝共和攝政的共和，也就是衛武公。共地收歸衛公室所有。平王時，衛武公因功由侯爵晉級為公爵。） 共工氏之後有共氏，春秋時楚大夫共雍、魯大夫共劉、鄭大夫共仲、晉大夫共賜、共華都是共氏的後人。 商末，部分薑姓共人由輝縣東遷至龔丘，與偃姓舒人共建舒龔國，周初遷到今安徽潛山縣北四十五公里的龍潭街，西元前574年後為楚所滅。後代為龔氏（按，一般說法是“共”氏為避難加“龍”為龔。(見《元和姓纂》)、《通志•族略》）這是以末為本）。部分龔姓加入西方蠻人部落。南遷的部分融入壯族、傣族。雍正四年，龔廷彩在蘇祿（菲律賓）經商，被蘇祿國王派為中國大使，他的子孫成為菲律賓國人。 共氏在東漢靈帝時，靈帝的從官共普為避十常侍之亂，“懼禍及己，乃從父偕亡，改姓洪”。推本水德之緒，所以加水于左而為洪氏。有的為避禍也改為龔氏，這是薑姓龔氏的另一個來源。 漢洪曩祖的兒子浦廬，一作葛盧，起兵佐光武有大功，封下邳僮縣侯，廬讓封給弟弟文，自己南渡江，家于句容，為吳中的葛氏，這是江南葛姓的來源，與北方的葛姓（贏姓）不同根。 共工氏的兒子（或說炎帝十一世孫）句龍(《左傳》昭公二十九年載，這位後土的正名叫句龍。)為後土（任顓頊的土正官，主管土地社稷，就是平整土地、疏導河流。他立下大功，被後人尊為社神，迷信稱為土神）他的後裔遂為後氏。《禮記．祭法》中：“共工氏之霸九州也，其子曰後土，能平九州，故祀以為社”。在此處即將後土視為人名，《禮記》：「社，後土也，使民祀焉」，並疏「後土，即社神也」，又說明瞭後土為一神名。《左傳•昭公二十九年》：「故有五行之官，是謂五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰後土。顓頊氏有子曰黎，為祝融；共工氏有子曰句龍，為後土」。此處則將後土認為是官名，且為五官之一，並由句龍擔任。句龍的圖徽即勾狀捲曲之龍。 句龍為後土，所以他的部落叫土方（商代在石家莊以北，其北是下危和危方，其西南為翳徒戎）。土方與工方為同族，常聯合侵擾商境，職蔔辭：“土方征於我東鄙，二邑；工方亦侵我西鄙田。” 後裔遂為土氏 句龍的後代又分為句龍氏、勾龍氏（句、勾相通）、句氏、勾氏。 宋朝時因避宋高宗趙構嫌名，勾氏或加金旁為鉤氏，如鉤光祖；或加草頭為苟（芶）氏，職苟（芶）諶；或加絲旁為絇氏，如絇紡；或恢復複姓為勾龍氏，如勾龍淵；或為句氏，如句思。 共工生後土，後土生噎鳴，後代有噎氏。 相柳（又作相繇）為共工之臣。相本是原始社會看管山林之稱（相字從目從木）。相部落也是以蛇為圖騰，相柳是九個部落的酋長。相在河南安陽市西四十五裏處，隋在此設相縣。相柳被禹殺後，後代為相（xiàng）氏，漢代改為向氏。川鄂湘黔一帶向姓為大姓。相柳死後，相人西遷到湘江流域，又稱襄人（湘江、襄陽源於相人所居），春秋時為楚國臣民。後又遷到川黔一帶。因與蜒族雜居，而被稱為獽族、獽蜒。 共工，名孔壬，祝融子，共工氏，辰字輩。中國古代神話中的水神。 黃帝的後裔顓頊接管統治權後，不僅不顧惜人類，而且強權壓制其他派系，以至於怨聲鼎沸。共工見時機成熟，暗地裏約集心懷不滿的諸侯，歃血而盟，決心推翻帝顓頊的統治，奪取帝位。反叛的諸侯推選共工為盟主，組建成一支軍隊，輕騎短刃，突襲京都。帝顓頊一面點燃七十二座烽火臺，召四方諸侯疾速支援；一麵點齊護衛京畿的兵馬，親自掛帥，前去迎戰。兩股人馬展開了廝殺，幾個來回後，顓頊的部眾越殺越多，共工的部眾越殺越少。輾轉殺到不周山(泰山)下，共工身邊僅剩一十三騎。他舉目望去，見不周山奇崛突兀，頂天立地，擋住了去路，身後喊殺聲接連傳來。絕望中共工發出了憤怒的呐喊：“不自由，毋寧死！”他一頭朝不周山撞去，自盡於不周山下。 《淮南子•天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”。 |
| neil | 張貼於: 10月01日 11:39 |
管理員 註冊日: 06月28日 來自: 張貼數: 156 |
共工之後 一、共工之後
伯益是舜時代的東夷部落首領，贏姓。 譙周認為，伯益是炎帝的後裔，掌四岳有功，封於呂，子孫從其封姓。 其先世不可確考。 呂尚，又叫姜子牙，姓姜，子是對其尊稱，“姜”是字。 “尚”是名。 號太公望。 所以，一般人就稱為姜太公。 實際上，太公二字來源於周文王在遇見他時說的一句話：“吾先君太公望子久矣”，此太公是文王先君太公，可能是周太王古公亶父，也可能是王季。 太公望也可此得名。 其後，齊人遂轉移太公尊稱到呂尚身上了。 掌四岳有有功，據《史記》，是指任職四岳，助禹平水土有功。 四岳，大概是負責管理四方諸侯的官。 但歷來有一人與四人的爭議。 四人說，以為四岳指堯的大臣羲、 和的四子，漢孔安國持此說。 宋孔平仲，明楊慎此一人說。 歷遠不可考。 《國語。 週語下》載：“共之從孫四岳佐之。”這表明，四岳又是四凶之一共工的後代。 關於共工，史料有如下記載： 《國語·魯語上》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。”《禮記·祭法》篇載：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀之以為社。”《淮南子·原道篇》曰：“共工與高辛爭帝，不勝，遂潛於淵。”杜預曰：“共工氏以諸侯霸有九州，在神農之前，太昊之後，亦受水瑞。” 《堯典》言共工之行雲：“靜言庸違，象恭滔天。”又載：“流共工於幽洲”。 《尚書正義》解釋：言貌象恭敬，傲狠漫天，足以疑惑世人，故流放也。 《左傳》說此事言“投諸四裔”。 共工即是《左傳》裡的窮奇，驩兜（渾敦），鯀（檮杌，三苗（饕餮）同為四凶。 《逸周書·史記解》與眾不同：“昔有共工自賢，自以無臣，久空大官，下官交亂，民無所附，唐氏伐之，共工以亡。 ” 《山海經》有“共工之台”，“不敢北射，畏共工之台”。 “禹攻共工國山。” 《山海經·海內經》：“炎帝之妻，赤水之子聽襖生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。” 宋羅泌《路史·後紀二》注引《歸藏·啟筮》：“共工人面蛇身朱發。”相傳共工為水神。 《左傳·昭公十七年》：“共工氏以水紀，故為水師而水名。” 《管子·揆度》：“共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢以隘制夫下。” 《淮南子·本經訓》：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。” 《淮南子·天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”。 顓頊，黃帝之裔(《山海經·海內經》)。 故此戰實為黃炎戰爭之繼續此戰又或傳為共工與高辛(《淮南子·原道》)；與神農(《雕玉集·壯力》)；與祝融(《史記，補三皇本紀》)；與女媧(《路史·太吳紀》)之爭。 其他如禹逐共工，禹殺共工之臣相柳等傳說，由禹為黃帝系統人物，當亦係黃炎戰爭之餘緒。 今河南杞縣流傳的“女媧補天”則謂：共工、祝融，女媧、棺人為兄妹。 共工與祝融因吃天鵝蛋之爭，共工撞不周山，天塌洪水氾濫，女媧乃有補天之舉，似更原始。 參見“杞人憂天”。 明郎瑛《七修類稿》載：而律書顓頊有共工之陳，以平水害；兵家有共工水害，顓頊擒之之說。 又史曰：“共工作亂，振滔洪水，以害天下，皇天弗福，庶民弗助，女媧氏戮之。” 董子（董仲舒）《禱雨文》中，其神共工。 共工為主水之神。 以上是關於共工的主要史料，可見，共工，是人名，也是族名，官名，諸侯名，世係為：炎帝——炎居——節並——戲器——祝融——共工——后土——信——夸父。 共工為水德，主水，傳說變成了水神。 炎帝（神農）部落長期與黃帝部落髮生戰爭，在炎黃後代都長期存在。 炎帝姜姓，共工也姜姓。 四岳則是共工的後代。 自然也是姜姓。 而伯益與四岳的關係，或其一人任職四岳，或其一人為四岳之一。 但據《尚書·堯典》，則伯益與四岳又非一人。 帝（舜）曰：“疇若予上下草木鳥獸？”僉曰：“益哉！”帝曰：“俞，諮！益，汝作朕虞。”益拜稽首，讓於朱、虎、熊、羆。 帝曰：“俞，往哉！汝諧。” 伯益，《尚書》稱益，《史記》稱大費、柏翳，又稱伯翳，《世本》、《漢書》稱化益、伯益。 按《史記》與《國語》，伯益或為古代東夷族首領少昊之後，或為顓頊之後，贏姓始祖。 “少昊之後伯益也”《國語·鄭語》《史記·秦本紀》：孝王曰“昔伯翳為舜主畜，畜多息，故有土，賜姓贏。”《秦始皇本紀》太史公曰：“秦之先伯翳，嘗有勳於唐虞之際，受土賜姓。” 這樣，譙周與司馬遷，兩人對伯益的出身，就有相反的觀點。 司馬遷認為出自黃帝系統，而譙周認為出自炎帝系統。 而伯益是否為四岳也存有疑問。 譙周的說法，文徵不足。 當然，不管伯益是不是炎帝系統的，也不管他是不是四岳。 但呂尚則是四岳的後裔，並上至共工，炎帝，姜姓，後以呂為姓。 總之，齊國的始祖，姜太公，就是炎帝部落的後裔，歷經二三千年，其世係也不大可考了。 |
| 樹狀顯示 | 新的在前 | 前一主題 | 下一主題 | 頂部 |
| 註冊才能張貼 | |