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福建到台灣笨港(北港)--重要的登陸港口 | 註冊才能張貼 |
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| neil | 張貼於: 02月04日 05:52 |
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福建到台灣笨港(北港)--重要的登陸港口 http://cuy.ylc.edu.tw/~cuy14/ebook.htm
相傳秦始皇派徐福海外訪神仙求長生藥。徐福遍訪不得，就從臺灣帶回米和花生，騙秦始皇這是蓬萊米和長生果，免去一場殺頭之罪。五穀、花生、花生油等油類，至光復後仍以北港中心，每天由北港報價，起落操控在北港。其中以中山路勝興行呂肯堂及劉森這兩家?主，起落價看他們二人。糖市在今振興戲院後第一自來水廠前之民生路據點。當時榜廠發"棧單"給蔗農，棧單上寫寄放幾包糖在糖廠，免直接發糖給蔗農。此棧單如股票可自由買賣，後因有人偽造，糖廠遂取消棧單，北港糖市就停擺。 顏思齊病逝，鄭芝龍繼承領導地位，在明朝崇禎元年（1628）受招撫，為明朝守海疆。時值福建大旱，鄭芝龍乃號召福建沿海居民入墾台灣，此為漢人大規模移民台灣之開始。因移民需由笨港登陸，再往內陸開墾，許多用品、農具，甚至牛隻及車輛都必須在此採購；內陸的農產品、原住民的鹿皮，亦在此地交易，於是街市日見繁榮，成為台灣中南部對外門戶，僅次於府城台南。 由於笨港人口漸多，地位漸形重要，清廷特別調撥台灣水師營駐守。康熙三十三年（1694）臨濟宗三十四世僧樹璧奉媽祖像入居笨港，三十九年建廟，此為笨港地區最早建立的媽祖廟。 笨港因地理形勢良好，致使經濟迅速發展外，郊行林立亦是主因。當時主要的郊行有泉州郊、廈門郊、許姓的龍江郊等，此外糖郊、米郊及船行、油車亦十分興盛。由於商旅往來頻繁，康熙五十五年，居民集資合建公館，供應往來官差休息、投宿，平時還可宣講聖諭、申明條約或做為教育子弟的學堂，後因水患傾毀。公館原址在今日公館街一帶，行政區域上亦劃分為公館裏。 清雍正至乾隆中葉是笨港地區發展最快速的時期，笨港街肆隨人口增加被劃分為南、北二堡。北街屬大榔東堡，南街屬打貓西堡，但對外仍合稱笨港街。笨港街上貿易繁興，帶動地方繁榮。但商品價格的訂定、度量衡的標準、公共秩序的維護等問題，都需要有仲裁處置的場所。因此，泉州郊、廈門郊、龍江郊三郊合資在乾隆四年（1739）創建水仙宮為公所，處理商務、貿易問題，並兼祀水仙尊王。 乾隆四十七年（1782）彰化地區之漳、泉百姓因口角發生械鬥，笨港因位於海道要衝，居民也受波及產生械鬥。乾隆五十一年底（1786）林爽文抗清事件發生，笨南港土反頭厝附近居民起而響應，北街居民因見爽文之師不足以完成復興大業，遂結壘自固。乾隆五十二年五月兩軍對陣，北街義勇遇害者108人。是年九月，林爽文軍遭官軍擊潰，笨港於焉收復。林爽文事件平定，北街居民建義民廟合祀遇害義勇軍 |
| neil | 張貼於: 07月17日 06:31 |
管理員 註冊日: 06月28日 來自: 張貼數: 168 |
Re: 福建到台灣笨港(北港)--重要的登陸港口 清康熙二十三年，臺灣設一府三縣，雲林地方屬諸羅縣，乾隆二十六年在斗六置斗六門巡檢，光緒十三年臺灣設省並設雲林縣，光緒二十八年日本人由於當地抗日事件之激烈乃廢之設斗六廳及至光復後，民國三十九年調整行政區域恢復雲林縣，據史書記載於明天啟二年(一六二二年)，即有閩人顏思齊、鄭芝龍等登陸其地，是為大陸集體移民登陸臺灣本島墾殖之始。荷據時期，笨港為荷蘭海防要塞之一。
臺灣歸清版圖後，漳泉和客家之移民大舉進入雲林地方墾殖，可由現存的廟宇來分類證實之，客家移民信奉三山國王，故在雲林、嘉義一帶有許多三山國王廟，為古時客家移民所創建，至客家人遷移後成為漳泉移民信仰之對象，而漳人則為開漳聖王廟代表。古時泉人分佈在安林西邊沿海，漳人則在東邊平原定居，而客家人則也集聚一方，這些不同的文化團體，時常發生分類械鬥。北港鎮最初為漳人所定居，泉人移入後，漳人便南遷至今日嘉義縣新港鄉。昔日有此一說，北港泉人稱新港漳人為「新港舅」，有女不嫁新港漳人，這種習俗便是彰泉分類械鬥之產物。 清代初期，由於漳泉移民大量由笨港進入，使得當時笨港渡口一帶成為一大聚落，居民大集，通漁鹽、興販外國，熙來攘往，立廟(媽祖廟)於鎮渡，及至乾隆十五年，笨溪(今北港溪)氾濫，河道南移，笨港街市為之劃分為二，於是又有北港、南港之分。 光緒二十年倪贊元所著「雲林縣採訪冊」則說：「北港街，印笨港，因在港之北，故名北港，東西南北共分人街，煙戶七千餘家郊行林立，塵市昆連，金、廈、南澳、安邊、澎湖商船，經常由內地載運布批、洋酒、雜貨、花金等項，來港銷售。轉販石、芝麻、奇糖、白豆出口。又有竹筏為洋商載運樟腦前赴安平，轉載輪船運往香港等處。百貨集，六時成市，貿易之盛，為雲邑冠，俗人呼為小臺灣焉。」 由此可知，當時的笨港為雲嘉等地物，為安平之貨品轉運站。南街在今嘉義縣新港鄉，此兩地為昔日的產品出口港；與臺南的安平已有所經貿往來。 １乾隆十五年（一七五Ｏ），山洪暴發，笨港溪（北港溪）由新街、船頭埔南移，流經今北港鎮博愛路中段一帶"溪仔底"。 ２嘉慶二年（一八○二）颱風來襲，笨港災情慘重，積水三日才退，溪流再次改道，由笨港南街之前、後街間經過，南街之後街就並入北街，使北街（北港鎮）更?熱鬧。此次笨港水仙宮全毀，協天宮位在新河道旁，岌岌可危。被沖毀之街民，就遷往東方約五裏外的麻園寮，建立新街市即今新港。而部分居民郊行來笨北港（北港）媽祖廟後購地建仁和街。 ３光緒二十年（一八九四）農曆十月一日黃昏，媽祖廟後之合茂號發生大火，造成北港大火，北港市街十之七、八毀於大火中。翌年日人據台，從此郊行沒落。媽祖廟也在此次大火中拜殿及西北角室仔被波及。 ４光緒三十一年（一九○五），北港發生大地震，朝天宮大殿破損，四垂亭倒壞，區長蔡然標發起重建，捐款遍及全台，於民國元年竣工。此次地震使原已荒蕪之文昌祠聚奎閣倒毀，管理員吳采修秀才提議並入朝天宮，此朝天宮五文昌殿之由來。 港為古笨港，其政治派系光復後分第一公館及第四公館，這是延續日據時蔡然標先生與蘇顯藜先生二派系。蔡活源先生是第一公館派，他是蘇顯藜之藥劑生。蘇顯藜做北港街長時對北港貢獻最大，在其任內建北港大橋，第一自來水廠、拓寬中山路、民主路、闢建北港公園。當時北港公園有很多私有地，蘇顯藜靠他當時是街長、區長，強制徵收建公園，今私有地之子孫獲得補償金好幾億，蔡裕斛先生當時被徵收土地達三甲多，其子孫領取最多。王吟貴是第四公館，王先生是曾席珍（日據時期參議員、朝天宮委員）女婿，曾席珍與蔡然標（清末秀才，日據時期街長、區長，朝天宮管理者）是親家，因曾席珍之子曾人潛娶然標之女。第一公館較主張民主化，也即現在的在野黨，反對國民黨。第四公館就是執政黨，支持國民黨，由林蔡素女、顏木杞為首。李萬居回臺灣後，辦公論報反對國民黨，自此反對國民黨的人就靠攏李萬居。第一公館與第四公館，彼此在選舉上互相爭執，在政治上也勾心鬥角。北港這兩派系的影響力很大，其影響範圍達口湖鄉、四湖鄉、元長鄉、水林鄉等北港區。 呂雲騰先生： 水林許派合第四公館，洪派合第一公館，四湖吳天時、吳修量靠攏第四公館顏木杞，口湖分南北派，蔡株屬第一公館。 吳炎林先生： 第一公館和第四公館之命名沒有什麼根據，第一、四較大派系，二、三派系是小派系，並非是沒有而是為人所忽略，而不知何人為首而已。 紀雅博補充： 光緒二十年（一八九四）農曆十月一日，北港媽祖廟後之郊行"合茂行"，來一位做生意之唐山客，住在行內，碰巧生病暴斃在行內。至下午抬出埋葬，行內老闆怕鬼魂還留在行內，就放大鞭炮來驅鬼，不料炮火引發行內之貨物、洋油而起大火，此時正是東北季風較強之時，風助火勢，加上這一帶都是木造房產，遂一發不可收拾，致使北港街從北至南十之七、八被燬於此次大火，商店被燬約三、四百間、傢俱、文物之損失難以估計，連北港朝天宮之西北角室仔及拜亭也都分受損，所以北港無鹿港尚存有古街風貌。 經此次大火後北港三郊（廈郊、泉郊、龍江郊）尚努力維持港務，招呼船隻商人來笨北港貿易，意圖再重振商務。奈因搶匪猖獗。三郊船隻皆有被搶紀錄，來往笨北港之商旅、船隻生命財產欠保障，而對這些兇神惡煞誰人不怕，視為畏途，難怪港市日衰，越別港互市，大多轉往鹿港，加上北港溪日漸淤淺，地利已失，日人據臺後，基隆、高雄的開港，糖廠的建立，日商漸控全島經濟。又日本政府准郊行不願歸化日籍者，可二年內變賣財產回大陸，在心灰意冷下，許多北港郊行遷回祖籍福建，從此北港港務一蹶不振。留在北港之行商就改行經營客棧，不久旅社興起客棧就沒落， 清乾隆十五年（一七五○）以前，北港溪是由後溝仔經新厝仔、新街派出所前之大排。今萬有紙廠北面及西面之大排、至樹腳裏船頭埔。清初碼頭在此。乾隆十五年，山洪暴發，笨港溪（北港溪）由船頭埔南移，至今北港"溪仔底"（博愛路）一帶，然幸未對笨港街造成大災害。嘉慶二年（一八○二）颱風來襲，黑水氾濫（濁水溪奪舊虎尾溪、北港溪入海），笨港災情慘重，積水三日始退，溪流改道，介於笨港南街的前後街之間通過，南街之未被此次大水毀滅之後街遂併入北街，使北街（笨北港）更為熱鬧。此次水災之崩堤處在今"崩溪崎"，清嘉慶後之碼頭也就在此。此次水災水仙宮全毀，協天宮位於新河道旁，汲汲可危。被沖毀之前街居民有的遷往東方五裏之麻園寮（新港街），有的郊行遷居蜊仔街（仁和路）繼續營業。 清末北港的船務是用竹筏載至下湖口鵝尾墩換船。轉運至鹿港、安平，再輸往福州、泉州、廈門、香港等處。蜊仔街在清中葉曾是碼頭崩溪崎必經之路。 臺灣本島自明清以來，就有大量漢人在此開墾定居，因此水黃牛也就隨先民的腳步移入。笨港即今北港，在明天啟元年（一六二一）顏思齊率眾入笨開墾，立十寨，其分佈在今北港鎮與水林鄉。後鄭芝龍設"外九莊"，其分佈在今臺南縣鹽水鎮之北至雲林縣北港鎮、虎尾鎮一帶，皆在嘉南平原地區，而以笨港為門戶 |
| neil | 張貼於: 07月25日 09:55 |
管理員 註冊日: 06月28日 來自: 張貼數: 168 |
Re: 福建到台灣笨港(北港)--水仙宫 水仙宮建於乾隆四年（西元１７３９年）由笨港三郊（泉州郊金合順、廈門郊金正順、龍江郊金晉順）所合資創建，（所謂的「郊」，是與商業繁榮有關。即是指清代時台灣的商業行會組織，也就是大陸通稱的「會館」、「公所」或「幫」。郊的功能主要有四：祭祀、善舉、調解、商事）至嘉慶４年（西元１７９９年），洪水泛濫，三廟均被沖毀，乃於嘉慶１９年時（西元１８１４年），由地方士紳斥資重建水仙宮，專祀水仙尊王，水仙尊王並不是只有一尊神，而是五位赫赫有名的歷史人物，分別為禹帝（大禹）、楚王（項羽）、伍子胥、屈原、魯班。嗣後廟宇經數次重修，乃有今貌。水仙宮顧名思義供奉水神，除了媽祖以外，水仙尊王也是當年來台漢人不可或缺的海上守護神，自然和早年依賴港口發展的笨港有密切的關係。水仙宮的建築及文物保存良好，被列為二級古蹟。
建築特色 http://lstic.tw/modules/lexikon/entry.php?entryID=31779 水仙宮為三殿式建築。山川門留有古楹聯：「水溢中原九河通登大業，仙居上界萬民崇拜建宏宮」。其前長條青花崗石，來自大陸內地。山川兩翼架築有三義路、五常路以通側殿。正殿山牆開有轆轤起式氣窗，土飾雲彩圖案。殿中上懸，嘉慶２１年（西元１８１６年）「日月爭光」古匾，黑底金字。後殿主祀關帝聖君、福德正神。上方懸有咸豐元年（西元１８５１年）「德侔天地」古匾一方。兩側山牆彩繪「南極壘輝月」、「瑤姬獻壽」圖，色澤剝落，古跡斑斑。 住址：嘉義縣新港鄉南港村５鄰５８號 崩溪缺讀作"崩溪崎",乾隆十五年笨溪改道即由此處衝開,形成新河道,並將笨港街一分為二,此處原有的街市房舍皆被沖毀,崩陷溪中,故稱"崩溪崎". 崩溪崎是清代中葉笨港碼頭所在,穿過龍江郊所在的姓許街,就到清代笨港最熱鬧的蜊仔街. 崩溪缺不是在你指的"板頭厝北方稍偏東一點點之處",正確的位置是在北港的姓許街附近,亦即在北港溪鐵橋附近,簡言之,就是在北港的公館裏轄境,而且位於北港溪邊,附近的聚落不斷遭溪水侵襲,在行水區本來就有不少建物遺蹟,北港溪沿岸從崩溪缺到北港第一停車場都有,當地人都知道當初興建北港鎮軍功堤防,很多建物都被劃入行水區,也就是報上所寫的那些遺跡,閣下需注意的是朝天宮週圍中央市場及廟後中央分市場也挖掘出大量康雍乾三朝的地基及文物,這不就證明瞭笨港的位置了嗎? |
| neil | 張貼於: 07月27日 07:18 |
管理員 註冊日: 06月28日 來自: 張貼數: 168 |
笨港之舊台灣地圖 http://content.edu.tw/local/chayi/din ... literature/shinkang/2.htm
http://msa.peikang.idv.tw/phpBB2/viewtopic.php?t=171 一府二笨 衲子(摘自笨港雜誌第23,24期) 「一府、二笨」這句諺語出現的時間應早於「一府、二鹿、三艋舺」。 一府指的就是今天的台南、二笨指的就是現在的北港及對岸的南港村、板頭村等，二地同屬漢人早期拓台的重要口岸。唯從荷據、明鄭，以至滿清據台光緒l3年(1624-1888)，261年中，台南一直是台灣的政治、經濟中心。笨港則僅維持為鄉村經濟中心及全台媽祖信仰重心;僅為一中型街市。 有人說「一府、二笨」並未載於清朝文獻上，它可能是後人杜撰的;「一府、二鹿、三艋舺」亦同樣未見於清朝文獻記載。但所謂諺語本就同於民間口傳，民俗學者依據史料文獻記錄，推論出(或採訪獲得)這二句諺語。 例如康熙56年(1717)諸羅縣志即記載:「笨港，台屬近海市鎮，此為最大。」意指台灣所屬城鎮，除了府城外，以「笨港」最大。日人佔領台灣時，大量漢人返回福建，尤以商人居多，因此鹿港由傳聞中的十萬人減至二萬左右;北港更加上光緒21年蜊仔街大火，以至人口由四萬多驟降至六千多，但以此人口數目，在1891年左右，依然是台灣人口第十二多的聚落。 日據末期台北帝大地理教授富田芳郎寫有「台灣街之研究」，將北港街之研究列於第一位。 「府城」到了光緒十三年九月，台灣建省方正式稱為「台南」。這之前，台南是指府城以南的鳳山縣(今高雄、屏東)一帶。 「北港」一詞最早見於明末、清初的文獻上，那時通常泛指整個台灣為北港，和福爾摩沙、台員差不多同一時間出現，因此在荷蘭人留下的古地圖上，有些就標明「北港即福爾摩沙」 笨港此一古地名，最早見於荷蘭人的巴達維亞城日記，及古地圖上。 朱景英「海東札記」(1769)則稱:「笨港肆列頗盛，土人有南港、北港之稱。」 清光緒皇帝頒匾額給北港朝天宮。「實錄」記載:「頒嘉義………天后宮匾額曰「慈雲灑潤」。「起居注」同一日的記載曰:「嘉義縣城隍廟……及笨港天后宮。」再以此匾額現掛於北港朝天宮，光緒20年雲林采訪冊對此事亦有記載。三者互相印證可以得知，北港朝天宮即古代之笨港天妃廟。 光緒17年台南知府唐贊袞所寫的「台陽見聞錄」記曰:「笨港劃歸雲林。」光緒20年「雲林采訪冊」則寫明:「北港即笨港」。由以上二段所引文獻資料，又可得知，最遲清末，所謂笨港，就專指今日的北港。行政區域重劃，南港劃歸新巷庄，為「笨港之爭」埋下遠因。 台南和北港既然同屬早期重要聚落，二者之間當存有某些連繫，可惜缺少完整記載，僅能以二地人事往來，略知一二。例如:北港朝天宮和台南大天后宮首任主持，同再臨濟宗第三十四世。但大天后住持來自泉州，北港朝天宮住持來自湄州。早期泉、漳、粵一起來台，很難分清誰先、誰晚。乾隆年後，泉人漸漸凌駕漳人。泉州人在原先的郊區經商，建立行號群，因而有了「郊行」的產生，台灣的商業邁入第二期「行郊經濟」。在郊區建立從事貿易的「行號群」，便稱做「郊行」。 嘉慶五年浣衷主持重興朝天宮，當時台灣最有名的書畫家台南林朝英，以竹葉體書法著稱於世，朝天宮至今仍留有林朝英所寫的對聯「紫竹林中修妙法 普陀山裡現真容」，現仍掛在觀音殿神龕二旁。同殿「慈心普濟」匾額，依筆跡來看，亦可能是林朝英所題。 道光年台南出身的進士施瓊芳(其子施士浩亦為進士)寫有「北港進香詞」詩云:「北港靈祠冠全台，傳香卻向郡城來」等文字。另同時候，丘逢甲的老師吳子光及寫海音詩的劉家謀等都寫有同意的文字。為北港媽祖在道光年成為全台媽祖信仰中心，留下可貴的證言。 嘉慶年住持浣衷的第三徒弟邇蓮則在嘉慶年應聘出任台南普濟殿主持，這可能就是後來部分王爺也到朝天宮進香的緣由之一。再隔三代，朝天宮瑞芳和尚再度受聘擔任住持。二廟至今仍互留有來往證物。 1911年朝天宮重修，募款人士，台南布商石學文出力不少，故得以列名朝天宮董事。依地方耆老記憶，當年捐獻者名單曾列於二塊木匾，唯50年代起改收藏於倉庫中，如今不知去向。民國元年重修碑則亦邀請台南父子進士中子輩施士浩撰寫。 民國4年發生西來庵事件，致使日人逐步著手變更宗教體質，民國10年左右，以改善寺廟管理為由，陸續廢除各廟本土佛教僧統。朝天宮遂改聘台南竹溪寺眼淨師為繼任住持，成為海內外唯一留有僧統的媽祖廟。 光復之後，由北港遷居台南者，以蔡培火先生最有名。蔡先生除了是台灣民主運動先鋒外，尚是台灣人第一位留日的專科生(東京高等師範)。另曾任朝天宮管理委員、大山油廠老闆楊蒼綿先生遷居台南發展事業，在台南一度兼任台南大天后宮管理委員。 日據時代，台南市活耀的文化協會份子，台灣史上著名的革命僧人林秋梧，1934年以32歲英年早逝。來自北港的文化協會同志蔡少庭北港區長(蔡然標的三子)，也輓詩如下:秋風消卻英豪氣，梧葉飄零草木悲。證上菩提真果子，峰頭高臥了塵思。 日據時期，隨台南竹溪寺眼淨師父來北港的人士，也有人入籍北港，位列士紳，唯未得對方同意，不便寫明。 大正初年，北港三媽被鹽水街搶先請去，改以副身(一說糖郊媽)落府巡歷府城，以致招來台南人的不悅，不肯奉還該尊媽祖，二地媽祖會香之舉暫告中斷(確實中斷於那一年仍有待考證)。台南另雕「鎮南媽」代替北港二、三媽巡行台南市，此乃台南迎媽祖的由來。鎮南媽在日據時期也曾應邀參加台北霞海城隍廟祭典。 有人說北港三媽至台南會香是回娘家，但事實上北港媽祖並非台南大天后宮分靈，則有以下證據: 1.北港媽祖是否赴台南巡歷，是經由大天后宮卜杯，和一般進香習慣完全相反。 2.北港媽祖到台南，尚須「巡歷」郡城，如係台南媽祖分靈，就無此榮耀。 3.台南大天后宮，係官廟，地位雖崇高，但在清朝並無分靈他地資料。 (以上參見咸豐二年台灣道台徐宗幹著「斯末信齋雜錄」;及光緒20年「安平縣雜記) 至於那尊被置留的「北港媽」，直至民國46年左右始獲奉還。如今大甲之事，事出於輩份之爭，大甲的「進香」媽如今回不了娘家。委屈了媽祖，委屈了信徒，快活了那些忘了宗教倫理，愚弄信徒的神棍。 此是題外之話，待他日多集資料，另撰「 北港與大甲」再做交待。 |
| neil | 張貼於: 07月27日 07:24 |
管理員 註冊日: 06月28日 來自: 張貼數: 168 |
由北港諺語探討北港的地名與歷史 ◎許士能 諺語是人類語言的精粹之一，它常能簡要貼切地描述人類的生活行為，乃至鮮活地描述人類對各種不同現象的觀察。這些諺語，字字珠瓅，堪稱人類的智慧結晶。諺語同時也是一種民間文學，是人類代代不知不覺傳承下來的集體創作，大多不容易找到它的原作者。
諺語不但不容易知道它的原作者，通常也不容易知道它的創作年代，唯有關於歷史沿革的諺語，尚可透過歷史文獻，用比對爬梳的功夫來判斷該諺語產生的年代以及歷史背景。例如「林道乾鑄銃打自己」是明末清初時產生的諺語：「三年一小反，五年一大反」是清中葉以後產生的臺灣諺語：「第一憨（傻）種甘蔗給會社磅」當然是日據時期的臺灣諺語。 俗語說：「一鄉一俗」，北港舊稱「笨港」，是個古鎮，自有它特有的風俗；也自有它特有的諺語。 風俗會隨時代的腳步不斷改變，諺語也會改變，如果沒有留下文字紀錄，大多難逃湮沒無存的命運。時代在變，這個時代的諺語，在中國大陸改稱為「順口溜」：在臺灣則稱為「流行語」。這個時代的諺語，既然屬於流行，它的壽命更短，等流行過了，大多數人，便也把它忘了。 近數十年來，北港的地方特色日漸淡薄，諺語流失的情形十分嚴重，地方上似乎很少再產生具有地方特色的諺語？茲將歷年來採集所得的北港諺語，選擇其中十數則，試作解讀。 壹、 一府二笨 一、 由「一府二笨」到「一府二鹿三艋舺」 一府就是今天的臺南，俗稱「府城」或稱「臺邵」「臺江」……等。在臺灣四百年文字史上，前三百年，府城一直是臺灣的政治、經濟中心，自然產生不少以「府城」為軸心的諺語。 二笨指的是今天北港鎮和對岸的南港村、板頭村。笨港在乾隆年間以前，和府城、安平同屬漢人拓臺的重要口岸，笨港曾經繁榮僅次於府城和安平的重要街市，因此便有「一府二笨」這旬諺語的產生。可是大家最熟知的卻是「一府二鹿三艋舺」，便懷疑「一府二笨」的真實性。透過文獻的比對，我們可以推知笨港曾經有過那一段「一府二笨」的輝煌歲月。 「一府二笨」這旬諺語出現的時間應比「一府二鹿三艋舺」還早。 清朝在臺灣的發展，大抵由府城向北發展。剛據臺時，周鍾瑄負責編撰的諸羅縣志（康熙五十六年，西元一七一七年），對笨港、鹿港、艋舺三地分別作如下的記載： （一）「笨港：商船輳集，載五穀貨物。」 「笨港街：商賈輳集，臺屬近海市鎮，此為最大。」 （二）「鹿仔港：商船到此，載脂麻、粟、豆。」 坊里部分僅有馬芝遴社，尚未有鹿港街的記載，咸認當時的馬芝遴社，就是今天的鹿港。滿清剛據臺時，今天的鹿港一帶仍屬於番社，漢人人數仍不多。 （三）艋舺：康熙年間諸羅縣志尚未見艋舺一地的文字記載。 隔了五十七年，乾隆三十九年，西元一七七四年，余文儀主修的「續修臺灣府志」對這三個地方的記載如下： （一） 笨港：在縣治西三十里；由三疊溪分入。 笨港街：距縣三十里。南屬打貓保，北屬大糠榔保。港分南北，中隔一溪，日南街，日北街；舟車輻輳，百貨駢闐，俗稱小臺灣。 （二） 鹿仔港：在縣治西十五里。港口有水棚，可容六、七十人，冬日，捕取烏魚；商船到此，載芝麻、粟、豆。 鹿仔港街：在鹿仔港，距縣四十五里。水陸輻輳米榖聚處。 （三） 艋舺：山川篇僅有「淡水港：內有大澳，分為二港。」艋舺的地名亦尚未出現在這本方志上的港口篇。 街市篇則已簡單地記為「艋舺渡頭街 在廳治（今新竹）北一百一十五里。 由上二本早期的方志，我們得知笨港在康熙年號稱「近海市鎮，此為最大。」在乾隆則記為「小臺灣」。可見在臺灣中北部尚未繁榮以前，笨港的重要性確實超越鹿港和艋舺。 鹿港在乾隆四十九年（一七八四年）獲准與泉州蚶江對渡，鹿港從此快速繁榮，「一府二鹿」的諺語，在嘉慶年以後便漸取代了流傳近百年的「一府二笨」。 嘉慶、道光年間，北臺灣也逐漸繁榮，艋舺位於大科崁溪和新店溪的交會口，地理條件非常優越。到了咸豐、同治年間，西洋列強入侵，藉茶葉等的輸出，艋舺等北部口岸快速興起，艋舺遂與府城、鹿港形成鼎立局面，北港河道淤積、離海日遠，北港退為次要港口。「一府二鹿三艋舺」的俗諺，取代了，「一府二笨」和「一府二鹿」這二句俗諺。 日本人佔領臺灣前後（一八九五年至一九ＯＯ年），沿海港口大量漢人返回福建，尤以商人居多。因此鹿港人口由傳開中的十萬人減至二萬人。 北港更因蜊仔街（今仁和路）大火，受創更深，以至於人口由四萬多（見雲林采訪冊）驟降至六千多。但以此六千多人口，北港在當時依然是臺灣人口排行第十二多的街市。 日據未期臺北大地理教授富田芳郎（光復回日本，任教於仙臺市東北大學）寫有「臺灣街之研究」，將北港街之研究列於第一位。 今日北港朝天宮眾多信徒，附近出土的歷史文物，牛墟、花生與麻油特產市場，朝天宮所收藏之文物，都可做為北港昔日曾經一度繁榮的見證。 今日的臺南是建省後才稱為臺南。在這之前，所謂臺南是指府城以南的鳳山縣（今高雄、屏東）一帶。 貳、「北港即笨港」或「北港即福爾摩沙」 「北港」這一地名在中國文獻上出現得比笨港還早，在明末「北港」一詞通常泛指整個臺灣，「北港」和「福爾摩沙」、「臺員」三個地名通常指的是同一個地方；因此在荷蘭人所留下的古地圖上，有些就標明「北港即福爾摩沙」。 在荷蘭人的古地圖除了指「北港即福爾摩沙」外，「笨港」這一地名也已出現在臺灣中部「華武壟社與魍港」之間（華武壟在今虎尾附近；魍港在今布袋附近）。從這此古地圖，我們可以讀出「笨港」就是今天的北港附近一帶。 廣義的笨港包括了今天的北港、南港、板頭厝等地。南港在嘉慶年間水災後，即日漸衰退為一個一般村落；板頭厝也一直只是鄉村，如果曾經有過繁榮，那麼歷史文獻上應會留有「板頭街」或「板頭厝街」的記載。事實上板頭厝一直被稱做「板頭厝莊」，並未因為駐有笨港縣丞而繁榮成街的蛛絲馬跡可循。 新港原稱「麻園寮」，雖然笨港地區嘉慶年間的水災，造成部分居民遷居於此，因而改稱「新南港街」。但今天，我們已看不出「舊南港」和「新南港」有何「血緣」關係。（新港街上有誰是由笨南港遷來，而且超逾貳百年？）嘉慶年間同時有不少舊南港居民遷往笨北港，在『蜊仔街』與營盤口東側建立新街市，這個街就是一般所稱的「姓許街」，也就是今天大同路北邊，博愛路以西一帶，這裡大部分居民，族譜上尚清楚地告訴他（她）們來自舊南港，其中以許姓郊行『龍江號』最為有名。傳說來自舊南港的新南港居民，則尚未見到這方面的證據。 由乾隆四十七年那場械鬥，笨北港泉籍住民始終佔有優勢看出。由於泉州人擅長航海與經商，在乾隆年間，笨北港已漸成為整個笨港的核心。因此民間大多認為「北港即笨港」，從福建、廣東遠赴台灣笨港，大多是先在『北港』落腳，等熟悉台灣的風土人情，再移居他處。 這句「北港即笨港」在文獻上亦有太多的證據，茲擇要舉證如下： 「清光緒皇帝實錄」： （一） 光緒十三年春二月乙亥。以神靈顯應，頒福建臺灣嘉義縣城隍扁額「臺洋顯佑」… …天后宮扁額曰「慈雲灑潤」。 「慈雲灑潤」一匾現掛於北港朝天宮正殿；清光緒二十年雲林采訪冊亦記載此匾掛於北港朝天宮的緣由。這則記錄雖未寫出是何地的天后宮，下一則就有寫明。 「清光緒皇帝起居注」：（第一五五六四頁） （二） 光緒十三年春二月乙亥。 「諭旨劉銘傳奏神靈顯應懇頒扁額一摺福建嘉義縣城隍廟 龍神廟及笨港 天后宮均著靈應上年該縣地方自春徂夏雨澤愆期田禾枯槁經該官紳詢廟虔禱甘霖立沛歲獲有秋實深寅感著南書房翰林恭書扁額各一方交劉銘傳祇領飭屬分詣懸掛以答神庥」 二則文獻記載互相印證，可知「北港即笨港」，「北港朝天宮即是笨港天后宮。」 光緒十七年臺灣知府（臺灣最高首長）在他所著的「臺陽見聞錄」也記載「笨港劃歸雲林」。 （三） 光緒二十年雲林縣訓導倪贊元所撰的「雲林采訪冊」也記載「北港即笨街」。 （四） 民國初年連橫先生所著的臺灣通史則記稱：「按北港……即古之笨港。」 （五） 由以上五條古文獻，可以證知；今天的北港即古之笨港。過去曾有人推說「無誌可稽」，而胡亂拿他地當作笨港看待，有以上那些古文獻，這一類的錯誤應可修正。 參、北港種芋 滿清統治臺灣二百十二年，在一般清朝官員的眼中，仍是一個多事之地，認為「臺灣乃海外弧懸之地，易為奸宄逋逃之藪，故不宜廣闢土地以聚居。」統治之初即頒了渡臺禁令。這些指施，前者留下「三年一小反，五年一天反」的俗諺。後者為黑水溝憑添許冤魂，留下了一些諺語，如「三生六死一回頭」。 總之，滿清統治臺灣時，不少渡臺先民都是違犯禁令的偷渡者。 「北港種芋」便是由那些令人心酸的諺語衍生而來的俗語。描寫先民渡海來臺，在沿海沿海沼澤地帶遇害的慘狀。 先民來臺，除了官府的緝捕和海峽的風浪，黑水溝的伏流外，尚要面對陌生環境的考驗，尤其是匪徒有意的陷害。這些悲慘的遭遇和不同的風險，都被按上一個俗稱。 （一） 灌水：「內地窮民在臺營生數十萬，襄鮮積餘，旋歸無日，其父母妻子府仰之資，急欲就養，格於例禁，群賄船戶，冒頂水手姓名上船的，名曰：『灌水』。 （二） 放生：更有人蛇集團串通匪徒，用濕漏的小船載客，數百人擠入狹隘的船艙中，將艙蓋封釘，令渡海船客不能上下船艙，趁黑夜出海，如遇大風大浪，盡入魚腹。僥倖到岸，唯恐被發現，遇有沙汕，急忙將偷渡者騙離下船，稱之為：「放生」。 （三） 種芋：最惡劣的老闆，竟然在離岸尚遠的沙汕便將偷渡者急忙趕下船，任令偷渡者涉水；在茫茫海岸自尋生路。每有偷渡者行至水深處，全身陷入泥淖，稱之為「種芋」。 笨港（北港）成為先民渡海來臺的主要港口之一，其原因可能有四： （一） 由澎湖來臺，選笨港或其外港登陸，距離最近。（諸羅縣誌，海道篇即記稱「笨港與澎湖遙對」）。 （二） 笨港一帶沙汕密佈，水道迂迴複雜，有利偷渡者躲避官兵緝捕。 （三） 笨港並非正武渡口，官兵緝捕較為鬆懈。 （四） 笨港早期是大員（今安平、臺南）以外的大聚落，便於移民暫作棲息之地，等熟悉臺灣風土人情，再作打算。 （五） 「芋仔」是臺灣原住民最主要的本土糧食，其中水某產自泥淖沼澤。先民涉水登岸，深陷海泥中，在泥淖中僅見其頭部掙扎不已，其樣子好像水芋在泥中冒出其莖。如遭不幸，偷渡者整個人沒人泥中，便成了異域孤魂，成為「好兄弟」了。 「北港種芋」衍生自「種芋」一詞而來，描寫先民來臺，在泥淖中掙扎的慘狀，十分生動，箇中辛酸，正合了：聞者為沾襟：這句唐詩了。 肆、「北港媽祖，興外鄉」（或北港媽祖蔭外方） 笨港會在臺灣歷史上佔有一頁；會有那麼一些地方爭著想當「笨港」，最主要的原因在於笨港有座香火極盛的媽祖廟。因而產生了一系列和「北港（笨港）媽祖」有關的諺語。 北港媽祖在清祖康熙三十三年（1694），由福建的樹璧和尚，奉請一尊湄州媽祖前來笨港，康熙三十九年笨港與外九莊居民合建天妃廟。（見諸羅縣誌）外九莊的範圍最遠到達到今天的鹽水、朴子和太保市的南新村，可見這座媽祖廟一開始就有較大的信仰園，不屬於一般的角頭廟。 樹璧和尚之後，僧統綿延不斷二百餘年，在二、三百年前一座世俗廟能長期供奉師父，是不簡單的事。北港朝天宮由佛教臨濟宗師父負責管理（近代只管祭祀），在臺灣這種傳統能流傳至今未變，北港朝天宮是唯一的特例，相當難能可貴。清朝府城地所建較大的媽祖廟，大都也曾由師父管理，後來卻都中斷，導致今日的信徒大都以道教來看待媽祖信仰，與清朝媽祖信仰的原始面貌大大不同。 蔡相煇博士則認為北港媽祖香火如此鼎盛可能有數因： 一、 就歷史而言，北港地區是漢人開發較早地區之一，朝天宮是清朝臺灣民建媽祖廟歷史較欠者，可謂根基深厚。 二、 就地理環境而信，北港在清朝為臺灣北路要港。笨港為臺灣南北來往海線的中間要站，往來臺澎亦有以笨港為候風港者，故清朝早期，笨港為交通重鎮，出入人口多，各村莊如欲奉祀媽祖，從北港分靈頗為方便。 三、 就政治背景言，北港偏離政治中心，宗教活動較不易引起執政者疑忌。 四、 就經濟背景言，北港地區在康熙年間即已商賈輳集，為臺屬近海最大市鎮，各地香客來此地進香，兼可進行貿易或學習買賣，有利經濟發展。 五、 林衡道教授生前也說過：「笨港的朝天宮在臺灣有五百多座媽祖廟，擁有最多信徒，海外亦有之；而臺灣的媽祖廟裡也有四分之一自認是從北港朝天宮分靈，分香建廟的。」（見中央月刊八十年四月號） 朝天宮的香火傳遍臺灣應是道光至咸豐年間的事，當時的文人留下一些詩文可以作為佐證。 (一) 清道光年臺南海東書院山長施瓊芳進士詩曰：「北港靈詞冠闔臺。」 （二）清道光年間臺灣府學教諭劉家謀撰有「北港進香」詞，附注「……進香北港天后宮者，不下數千人，謂之香腳，往來盜不敢劫……。」 （三）清同治四年舉人吳子光（曾任邱逄甲的老師）在他的「一肚皮集」記稱「廟以嘉義北港為赫，每歲二月，南北兩路人絡繹如織，齊詣北港進香。」 （四）清咸豐二年臺灣道臺徐宗幹在他的「壬癸後記」記稱：「壬子三月二十三日，臺人循舊俗，迎嘉邑北港廟中神像至郡城廟供奉，並巡歷城廂內外而回。」 在以上這些背景下，於是產生了「北港媽祖蔭外方」這句諺語。 自道光年以來又衍生許多相關的諺語，如：「北港媽，鯤鯓王爺」「北港關渡媽，南有北港媽」「北港興，土庫定」、「北港媽祖，新港老虎」、「第一北港媽，第二鯤鯓王，第三大道公，第四郭聖王」等散見於各種談論諺語或民俗的文獻中。 伍、北港廟壁－畫仙 一座寺廟香火鼎盛，而且能維持這麼長久，原因不外天時、地利、人和。其中人和，包含了主事者的用心經營，廟的管理、營建乃至器物都不可輕忽。 走一趟朝天宮，可發現其規制都甚有來歷，不知不覺也衍生不少相關的諺語。例如「北港廟壁－畫仙」、「北港銅鐘－大空」、「北港廟壁－朴仔腳香爐」、「北港香爐」……等。僅解讀如下： 一、[b]「北港廟壁－畫仙」 這是一句歇後語。畫仙，臺語又讀作「話仙」，意指閒聊。 這句諺語，肇因於北港朝天宮由於香火鼎盛，廟壁很容易被繚繞的香火熏黑，因此每年必須「清屯」；每隔數年即須重新粉刷，油漆一次，每隔數十年就有一次大翻修與整建。每次重新重油漆，必請名師參與，留下他們的傑作。 北港朝天宮歷年的整修大都十分講究，留下不少名家的傑作，許多匠師也以參加也以參加北港朝天宮的修建為榮。林衡道教授生前在為「北港朝天宮志」所作序文理說：「北港朝天宮實不愧為臺灣藝術文化匯萃之殿」又說：「……遍訪全臺各寺廟，獨於北港朝天宮之史蹟文物，常感終日留連忘返。」 北港廟壁常藝術愛好者，駐足再三，不忍離去，因此產生了「北港廟壁－畫仙」這旬諺語，不過它的真正含意，是在指有人閒著沒事，卻愛閒聊，只因北港朝天宮的壁確有可觀，因此才被借用了。 二、「北港銅鐘－大空」 北港朝天宮現存的梵鐘有三，一為咸豐十一年（西元一八六一年廈門隆豐鑄謝之物，現已不再使用，列為典藏之物。另一為道光十七年太子太保王得祿敬獻，現懸於正殿。第三座梵鐘置於民國六十年代新建的鐘樓裡，敬奉者不得其詳。「北港銅鐘」指的應是王得祿所獻的梵鐘，聲音宏亮，遠傳數里。不夠它的真正含意，仍是戲謔的，指稱某人性情瘋瘋顛顛，做事不怎麼正經。 三、「北港廟壁－朴子腳香爐」 朴子配天宮是嘉義縣境內文物最豐富的寺廟。清末至日據時代，朴子是嘉義縣轄下人口最多的街（僅次於嘉義市，與北港人口數，不相上下）。民國十一年服務於蒜頭糖廠本島藉信徒獻給配天宮一個大香爐。此一大香爐最大的特徵在於它的爐耳長約二尺，朴子人暱稱它為「大耳香爐」，因此便有人將它與「北港廟壁」相提並論，意指配天宮的大耳香爐，足與北港朝天宮的廟壁，相互媲美，同享盛名。不料卻被戲謔者訛誤為一句俏皮話，拿來譏笑別人，「耳孔輕」，拿來譏笑容易受騙，容易聽信別人謊言的傻人。 四、北港香爐 這旬諺語是1997流行最廣的諺語，但事實上在一九九七年以前，從沒有人記錄過這旬諺語。假如有，那麼它的產生有幾個可能： （一） 民國初年，許多印有朝天宮的風景明信片，廟埕中央擺了一個過去臺灣民間寺廟少見的大香爐，戲謔者便借題發揮，創造了這旬諺語。 （二） 由「朴仔腳香爐」這旬諺語篡改成的。 『北港香爐』因被鹿港名作家李昂拿來做為書名，因而聲名大噪，但事實上朝天宮裏的歷代各式『 香爐』，少說也有五、六十個，筆者將另擇篇幅，予以記敘。 北港文化工作室 [/i] |
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