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許由乃是許氏祖 | 註冊才能張貼 |
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| andy | 張貼於: 08月01日 13:48 |
管理員   註冊日: 06月28日 來自: 張貼數: 173 |
許由乃是許氏祖 2005年12月28日 2005年第12期（总第84期）
http://www.xushi.org/wb/27.html “許由與隱士文化”系列 許由乃是許氏祖 人都有一種虛榮心，“光宗耀祖”更是每個中國人胸中濃得化不開的情結。實際上，能不能光宗耀祖誰也沒有把握，但扛著祖宗的招牌來“光耀”自己卻是很多人想做或正在做的事。 記得在向博士生導師進行自薦的時候，因為可誇耀的資本沒有那麼多，只好拿自己的姓氏說事兒，在行文中連用了五個許字:“生，狷介人也。出許都之許田，許由之地；得許師授許慎之學，亦何如之幸也！”初用文言，模仿得雖然有些生硬，但所說的事倒也不算生湊，每一個“許”字都可以說道一番，就是這樣一封自薦信，贏得了導師的好感，這讓我對自己的姓氏很是驕傲了一番，甚至還曾經下過一番工夫，去考證了一下許姓的曆代先祖。 在考證的過程中，我發現，不僅是我，先祖們和我一樣都有“扯虎皮，拉大旗”的嗜好，其中作《說文解字》的許慎，更是追尋這樣的“虎皮”溯源而上，終於把許姓的先祖追溯到洪荒時代。 甫呂申許是一家 許慎在《說文解字·敘》中說:“曾曾小子，祖自炎黃，縉雲相黃，共承高辛，太嶽佐夏，呂叔作藩，俾侯于許，世胙遺靈。”他說自己是炎帝的後裔，其後先祖縉雲氏輔佐黃帝，先祖共工氏輔佐帝高辛，夏禹時有太岳封呂侯，周武王時封文叔于許地，許姓自此立國。 清代著名文字學家段玉裁在為這段話作注時說，炎帝，神農氏也，居姜水，因以為姓，其後甫、許、申、呂皆薑姓之後。這就是許姓播衍的大致脈絡。 據鄭州大學博士生導師、古文字學家王蘊智先生考證，秦漢以前沒有許可的“許”字，這時候用的多是“？”，向前追溯到商代，甲骨文中連這個“？”字也沒有，只有一個“甫”字。“許”字直到許慎的《說文解字》中仍然不用作姓氏字，只作許可意。估計到漢末魏晉時代，許字才被假借來做了姓氏字。因此，最早的“許”字只是“甫”字。《說文解字》 “？”下認為古許國是炎帝太岳苗裔甫侯受封的領地，說明“甫”、“許”是有歷史淵源的。 “甫”字在甲骨文中乃是會意字，從田上疊加草旁，乃“苗圃”之“圃”的本字，在蔔辭和銘文中皆用為族名和地名。甫族人善於狩獵，而甫地則是商王朝一個重要的農業區，其地即後世稱作甫田(或稱作圃田澤)者。據著名姓氏研究專家謝鈞祥、李立新研究發現，文獻中所記載的“堯朝許由於沛澤之中”的“沛澤”當是圃田澤，並非江蘇的沛縣，而是在登封與許昌之間，也就是古代潁川郡的所在，潁水的兩岸。 何光岳在《楚滅國考》中說:“當六七千年前，黃河自鄭州以下，廣泛分佈著許多季節性的沼澤和湖泊，是溫暖期的冰川帶來了融化的洪水，這就是堯時代的洪水為患。直至春秋時期，這一帶尚遺留有甫澤、逢澤、大陸澤、孟渚澤、萑苻之澤以及多條自西向東入海並行而相隔甚近的河流，如河水、濟水、濮水、洧水等。當虞夏之交，洪水退後，淤積了大量的肥沃泥土，草莽林木叢生，引來了多種多樣的食草動物，隨之而來的是食肉動物；也滋生了眾多的昆蟲，引來了無數的禽鳥。殘存的縱橫交錯的沼澤河道裏也生長著繁茂的水生植物，引來無數魚類，這種食物豐富的自然環境，給原始社會的人類帶來無比優越的生活條件。” 據謝鈞祥、李立新推測，許由在當時能夠顯名於世，絕不會是什麼不食人間煙火的隱逸之士，很可能是許地的方國首領。許部族在許由的帶領下迅速崛起，便由其祖居之地(登封箕山一帶)沿潁水向東南遷徙，來到今天的許昌一帶，看到這裏土地肥沃，草木豐茂，物產豐富，最後在此處定居下來。 今天許昌市東北的許田，傳說就是當年許由耕種之地，古代亦作“甫田”、“圃田”，在許田附近曾發現屬於龍山文化的射鹿台遺址，與堯舜時代相當，因此這些遺址大概就是許由及許部落的遺存。而我的原籍，離許昌縣的許田鎮不到五裏。 從許由兩字來看，古文當作“？繇”，“？”字本義是林木豐茂，居民成聚，“繇”字的本義為草木豐茂，與“？”字本義暗合，因此有人說，許部族大概是以草木為圖騰的，他們希望草木豐茂，因此稱自己的部族首領為？繇(許由)，並將定居之地稱為許地。因此，後世許國、許昌、許姓之許皆出於許由。蕌 開國之君許文叔西周初年，周武王訪三皇五帝之後，封之以奉祀，找到炎帝之後，四岳伯夷(也有人考證說這就是許由)的裔孫文叔，把他封在許地，建立男爵許國，世稱許文叔(封國)，又稱薑文叔(姓)、呂文叔(氏)。其疆域“以今地言之，則北起中牟，南抵上蔡，儼然為東諸侯之最”。開國之初，許國與周朝保持著密切的關係，主要負責監視和控制商的遺族宋國，防止其叛亂。許國在西周末年還是強國，曾經參與操縱周朝的政治，扶立平王，建立起東周王朝。 古許國都城遺址，位於許昌縣張潘鄉古城村東南。東漢建安元年(西元196年)，漢獻帝遷都於此，為一代帝都。現存遺址，仍依稀可見，故城城垣蜿蜒起伏，狀如小丘。在遺址內先後出土有玉璧、青銅器、陶器及建築構件等。1986年被河南省人民政府公佈為河南省級文物保護單位。 春秋之時，許國為鄭、楚等國所逼，輾轉遷徙。西元前567年，許靈公遷許于葉，並卒葬於此。許國新都葉城位於今河南省葉縣南15公里的舊縣鄉澧水之濱，2000年4月，省考古所對許靈公墓進行發掘，後掘出3套37枚陪葬編鐘。 之後，許國又多次被迫遷國，在顛沛流離中寄人籬下，於西元前481年為楚所滅。許國自容城(今河南魯山縣東南)，子孫分散，以國為氏。因此，謝鈞祥、李立新認為，許姓是“出自人名國名的姓”，這種結論很有見地，所謂“出自人名”，即得姓于許由，所謂“出自國名”，即出自始于文叔的許國國名。 在登封採訪的過程中，我得到這樣一個消息，與此同時進行的還有在許昌市召開的2005年世界許氏宗親許昌尋根謁祖大會。來自香港、臺灣等地與菲律賓、泰國、馬來西亞、加拿大、印尼等國家和地區的世界許氏宗親代表團約150人，齊聚許昌尋根謁祖。我本想再到那裏採訪，無奈兩個會同時開始，也同時結束，等我去到那裏，可能又像第一次上箕山那樣，只能趕上個尾巴，只得作罷。 ”不肖子孫”有許衡所謂“不肖”者，不像也。許由拒絕堯的讓國，但許由的後裔中，有一位元代的大儒叫許衡，在元廷(而且是異族皇帝)召見時卻“一聘而起”，可謂“不肖子孫”了。 史書記載，元代兩位元大儒許衡與劉因皆奉召，一個積極出仕，一個不肯出仕。有人問許衡:“公一聘而起，無乃速乎？”許衡回答說:“不如此則道不行。”又有人問劉因為何不肯出仕，劉因回答說:“不如此則道不尊。”這兩種態度無可厚非，甚至客觀上可以互補。但許衡的“行道”看來主要只是在教化方面有效果，而劉因的“尊道”則只能確立個人的尊嚴，難以扭轉整個世風和士風的趨移。 許衡之所以“不肖”許由，是因為二者一屬儒家，一屬道家(其實，從上面的討論來看，許由是不是道家還很難說，只是在莊子等人的大力宣揚下，他成了輕國重生的道家人物)。道家與儒家，實在是中國文化中兩個奇怪的學派，中國儒學主張入世，正統儒家自然看不起道家，而道家又主張“遺世獨立”，視儒家為無物。但有一點卻很有趣:隱者大多為儒家名士，但隱士思想卻來自道家，或許像莊子說的那樣，“吾將處材與不材之間”耶？ 許衡的不肖可以上溯到儒家的宗師孔子。孔子也講退隱，他曾對學生說:“道不行，乘桴浮於海。”但孔子並不是為了保全性命而隱居，他反對這樣的隱士，認為他們只是為了自己生存，與鳥獸無異。他說:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”他認為這些隱士“欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”可見，在孔子看來，人是有責任感的，要盡自己的社會義務；否則只為自我生存，就和鳥獸沒什麼兩樣了。 另外，就個人來說，孔子也不允許一個人活在世上卻無聲無息，埋沒草野，絲毫不能顯示自己的存在。他有一句名言:“君子疾沒世而名不稱焉。”正是這種鄙視平庸的精神，激勵著他們積極進取，不懈奮鬥。基於這樣一種社會意識和人生態度，所以孔子嚴厲批評“無為之隱”，認為這種隱士是不可取的。他讚賞的人生態度是“用之則行，舍之則藏”，全看是否有用武之地。 他稱讚甯武子道:“邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也！”天下有道，人人皆知奮發進取，施展才智；但當天下無道時，往往也還有一些人不知糊塗難得，硬要竭忠盡智，犯顏直批龍鱗，甚至不惜“屍諫”，結果可想而知:“伍子逢殃兮，比干菹醢。”這種愚忠的行為、無謂的犧牲也是孔子所不取的。子遊說過一句話:“事君數，斯辱矣”(不停地去勸諫皇帝，自取其辱，禍速及身)，可謂深得老師真傳。所以，孔子一再教導弟子:“天下有道則見，無道則隱。”這才是明智之舉。 但孔子所謂的隱，並不是像莊子那樣放棄自身的社會責任，只圖避害全命，而是“潛龍在淵”，養晦待時。孔子說:“隱居以求其志，行義以達其道。”所以退隱在孔子看來，只是為了更好地出仕以“行義”達道。儒家入世講的是“有為”，出世還得有守——“有所不為”。 由此可見，儒家的“有所不為”與道家的“無為”顯然有很大的不同。後者消極避世，前者仍然是一種積極的生活態度。儒家思想始終讓人上進，不允許墮落，或自暴自棄。哪怕是在無法實現自己的社會理想的時候，也要有精神上的持守，做到“君子不見是而無悶”。 這大概就是孔子所說的“君子固窮”吧。 所以，孔子對於“無為之隱”是堅決反對的，在他看來，這樣的隱消解了人生的意義，是沒有價值的；而他所謂“舍之則藏”“無道則隱”，是一種“不為之隱”。“不為”，是因為有所持守，有堅定的社會理想，是為了更好地“有為”於天下。所以他們是身在山林，心存魏闕。如輔佐成湯的伊尹、輔助周武的呂尚就屬於孔子式的隱士。 而不是隱士的許衡，更是堅定地把孔子“知其不可而為之”的堅忍發揮到了極致。因此，在儒家接近覆亡的時代，他勇敢地挑起承續文化的重擔，不為人言所動，“一聘而起”，使“薪盡火傳”，從而延續了即將葬送於蒙古鐵蹄下的儒學學統。所以，許衡與其先祖許由相比，形雖不似，其神仿佛，都有特立獨行之風格。 自此之後的儒者，實際上越來越難於“志伊尹之所志”，而只能“學顏子之所學”，做一個儒門的隱者。當隱士逐漸變成了一種姿態，那些超逸塵俗的行為，某種程度上就成了作秀或點綴。而終南捷徑、嵩少問途式的沽名釣譽，就成為隱士文化中的一股濁流。 |
| charlie | 張貼於: 12月19日 16:10 |
管理員  註冊日: 06月28日 來自: 張貼數: 120 |
箕山公 -- 許由乃是許氏祖 別名:由 配偶： 高陽女修
箕山公神者，名繇（今作由），字武仲，號道開，《說嵩•箕山》中稱“許真君”，道教葛洪稱“九天侍中”東岳伯夷之次子也，八月初八（9/4），降陽城槐裏，今槐裏有繇親植槐一株，雖漢武帝為建嶽廟而伐，然仍自根新生，樹下存繇舂糧臼。由求聖禮於齧缺，得而師帝堯。帝堯念東嶽之功，封由於箕山之埜，曰鄦， 是為甫侯。堯問由曰：“齧缺可以配天乎？吾籍王倪以要之。”由曰：“殆哉，圾乎天下！齧缺之為人也聽朙睿知，給且乘人而乘天。方且本身而異形，方且應衆宜，方且與萬物化而未始有恆。夫可足以配天乎！雖然，有族有祖，可以爲衆父而不可以爲衆父父。治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。意而子見由，由 曰：“堯何以資汝？”意而子曰：“堯謂我：‘汝必躬服仁義而朙言是非。’”由曰：“而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以逰夫遙蕩恣 雎轉徒之塗乎？”意而子曰：“雖然，吾願逰於其藩。”由曰：“不然。夫盲者無以與乎眉目顔色之好，瞽叟者無以與乎青黃黼黻之觀。”意而子曰：“夫無莊之失 其美，據梁之失其功，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？”由曰：“噫！未可知也。我為汝言其大畧： 吾師乎！吾師乎！齎萬物而不為義，澤及萬卋而不爲仁，長於上古而不為老，覆載天地、刻雕衆形而不為巧。此所逰已！” 堯讓天下於由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。請致天下。”由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將爲名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎 君，予無所用天下為？庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代矣。”堯又讓於子州之父，子州之父曰：“以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未 暇治天下也。”夫天下之重，而不以害其生，又沈他物乎！唯無以天下為者可以托天下也。堯又召為九州長，繇不慾聞之，洗耳於潁（又曰濦水）水濱，時其友巢父 牽犢慾飲之，見由洗耳，問其故。對曰“堯慾召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。”巢父曰：“自若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游，慾聞求其名譽，淤吾犢口。”牽牛上游飲之，今存飲牛坑。繇隱黃城，耕箕山下。宋陸放翁有詩曰：志士棲山恨不深，人知己自負初心。不需更說嚴光輩，直自巢由錯到今。滄海桑田，今之繇洗耳處，已非當年潁水一支，唯存一泉，長三米，寬一點五米，深兩米。齧缺遇由曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯。”曰：“奚謂邪？”曰：“夫 堯畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後卋其人與人相食與！夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者衆。夫仁義之行，唯且無誠，且假胡禽貪者器。是以一人之斷治天下，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫為外乎賢者知之矣。” 由之道，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。道得於此，則窮達一也，為寒暑風雨之序矣。由卒六月初九，葬黎城縣北七十裏曬布崖下，隔水望巢父之墓。今 （2005）祖塚高十五尺（5m），週長一百六十尺（60m），墓碑題曰：箕山公神許由之墓。後人於箕山西北六百米山坡臺地之上立許由祠。時登封知縣傅梅立詩碑：箕南特立如嵩輔，萬古箕山祀許由。異世猶傳高隱跡，當年肯代放勳憂。川原寂歷青天暮，煙霧蒼茫碧樹秋。拜墓自慚紳冕俗，孤峰徒倚思悠悠。共和五十七年（2005）新立許由漢白玉像，高一點七十二。玉座高零點三米，總體高二點零二米。由娶髙陽之女，曰女修，生大業。鄭同曰：“許由無天下之纍，故不受也。” 鹿毛壽謂燕王曰：“人謂堯賢者，以其讓天下於許由，由必不受，有讓天下之名，實不失天下。” 中華人民共和國之時，於箕山頂立兩石碑書曰：“祖乃許由，根在箕山。” 共和五十五年（2003），冬，十月辛未，天下許氏宗族，念鄉水；思鄉月。共祭祖由之墓。共和五十七年，秋，八月辛卯，朔，巳時（2005/9 /4，9：00），世界許氏宗親許昌祭祖大典舉行，香港、臺灣及菲律賓、泰國、馬來西亞、加拿大、印度尼西亞等國，十九宗親百五十代表熱淚盈眶，掬黃土不去。 |
| fishhsu2 | 張貼於: 12月27日 04:15 |
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Re: 許由乃是許氏祖 許昌文明的播火者【作者：鄧雷劉俊民】
許由姓名之由來，是部落圖騰的演化，是該部落居住地地貌的真實反映。這也證實了許由就是陳化店鎮許由村人！許姓始祖考源，也是許昌由來溯源。因此，許由不僅是許姓的始祖，也是許昌的奠基人，是許昌文明的播火者。 水美引來上古高士 久居許昌的人都知道，鄢陵縣陳化店的水好，用陳化店水泡出的“棒棒茶” ，湯色紅濃，香氣馥郁，堪為一絕。從許昌驅車沿311國道東行20餘公里，眼見著路兩旁茶攤漸多，不消問，陳化店已經到了。 記者隨意找個茶攤坐下，高喊一聲： “來壺茶。 ”茶老闆問也不問，提起老虎灶上滾水嘟嘟作響的大鐵壺，洗壺，燙杯，然後左手抓出一把茶梗扔進茶壺，右手提鐵壺“鳳凰三點頭” ，頓時，一股略帶甜味的茶香和著水蒸氣在你的面前彌散開來，獨具特色的陳化店“棒棒茶“就為您沏好了。 來陳化店，人們只說喝茶而不提品茶，原因在於無論是西湖龍井，還是君山銀針，無論是福建鐵觀音，還是洞庭碧螺春，在這裡都沒有太大的用武之地。用這裡的水只有泡這種狀如茶梗的“棒棒” ，才能更好地品味陳化店水的甘洌，才能在水乳交融中品味陳化店茶的獨特魅力。 茶老闆對記者說： “久喝俺這裡的水，人能輕身延壽，許氏的老祖宗許由就是俺這裡的人，就是喝陳化店的水得道成仙的！ ” “此話當真？ ” 茶老闆右手一揚： “不信你去許由寨看看，那裡可是許氏老祖宗生活過的地方，那裡可是咱許昌的根呀！ ” 記者心頭一樂，猛地想出“篡改”兩句古詩： “借問先賢何處隱，老闆遙指許由村。 ” 許由寨很好找， 311國道陳化店段路南，一座高大的牌坊下，一條寬闊的柏油路直通許由村，歷經4000多年風雨滄桑的許由寨就坐落在村中，許姓的始祖，許昌文明的播火者！許由，就生於斯，長於斯。 據史籍記載和專家認同，生活在公元前22世紀的許由，曾經當過堯的老師，是炎帝之後原始社會末期昆吾族的部落首領，因鄢陵縣陳化店一帶水草豐美，物產富饒而率部落遷居落戶於此。仁者樂山，智者樂水。可見許由的到來還真的跟陳化店的水有著密不可分的關係呢。 許姓之祖許昌之根 許由作為許姓的始祖，許由之名從何而來？ 許氏文化研究專家史友仁先生說，原始部落的首領一般以本部落的圖騰為姓名，而部落圖騰的選擇，往往根據該部落居住地的環境而確定。根據考證，遠古時陳化店一帶水草豐美，物產豐富，而許由率領的這支部落以樹木為圖騰，希望草木豐茂。可以想像，許由部落的圖騰，是從地理環境中得來的。另一方面，從古寫許字推造字之意，許字就是林木豐茂，居民成聚的意思。而許由的由字古作繇， “說文解字”釋作： “草盛茂” 。 “夏書”曰： “厥草惟繇“ ，即草木茂盛的樣子，這與許的本意正好暗合，因此可以推斷，許由姓名之由來，是該部落圖騰的演化，是該部落居住地地貌的真實反映。這也證實了許由就是陳化店鎮許由村人！ 從這個推斷，我們可以清晰地理出許昌的由來：先有許地，許由以地為姓，成為許姓的始祖。許由的後裔？ ？？公元前11世紀的文叔，受周武王之封，在許地建立許國。秦始皇統一中國後，廢除分封制，建立郡縣制，置許國故城為許縣，屬潁川郡。公元196年，曹操迎漢獻帝於許，是為許都。公元220年曹操的兒子曹丕在許登基稱帝，建立魏國，次年魏文帝曹丕以“漢亡於許，魏基昌於許” ，改許縣為許昌縣，許昌之名，由此得來。可以看出，許姓始祖考源，也是許昌由來溯源。因此，許由不僅是許姓的始祖，也是許昌的奠基人，是許昌文明的播火者。 踏著夏日夕陽的餘暉，記者走進許由寨。夯土築成的古寨牆南北僅餘40餘米，東西寬70餘米，雖說是寨，但因寨門早失，走進寨子裡，不如說走進了三面環牆的“廣場” 。 “廣場”上最醒目的標誌就是許由塚，這與相傳許由死後葬於寨內北端位置一致。塚高四五米，塚上青草萋萋，塚前有碑，碑前有供案，香爐，顯然，這一切都是為了方便人們祭奠許由而修建的。 按照遠古時代的習俗，無論是部落首領還是平民，死後都是一埋了之。 “周易？繫辭下” ： “古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。 “這說明原始社會的墓葬，既無封土的墳頭，也無樹木或標誌，只是先以樹枝，禾草等物掩屍，再封土以平，地表之上是什麼東西都沒有的。大約從周朝起，為了做祭祀的標記，在墓上開始出現封土的墳頭。基於這個原因， “史記？伯夷列傳”中記載，太史公曰： “餘登箕山，其上蓋有許由塚雲。 “記者竊以為，司馬遷看到的箕山之塚也絕非許由的葬身之地，這和現在的許由塚起到的作用應該是一樣的。正如清代一學者詩雲： “名字虛無姓渺漫，當年誰與葬衣冠。數典更無前輩在，留墳似與後人看。 ” 聞聽記者專程來看許由寨，一旁納涼的村民慢慢圍了過來，一位老者說： “你現在看到的許由寨除了幾段寨牆，已經沒啥東西了，據史料記載，許由塚前建有許由寺，許由祠，許由塔，但因年深日久，早已蕩然無存。 “ 和記者一同前來的陳化店鎮政府辦主任韓衛明說，經文物部門考證，這片地方有許多龍山文化的遺跡，出土了石斧，石鏟，蚌鐮，陶罐，陶鬲等東西，現在寨牆上還能扒出獸骨和陶片。走到西寨牆旁邊，記者用樹枝划拉了幾下，果然一塊陶片從牆上顯露出來，摳下一看，真是塊原始社會的繩紋陶片。可以看出，如此豐富的文化堆積層更加證實了先民們曾經在這裡日出而作，日落而息，刀耕火種，繁衍生息。而這批先民，正是許由的部落，正是許昌重要的締造者！ 豪強部落首領隱逸文化鼻祖 關於許由其人，正史野史都有很多記載。但是記者認為，真正使許由成為一位上古高士，成為中國隱逸文化的開山鼻祖，從而流芳百世的，還應是他與堯的一場精彩對話。 堯讓天下於許由，曰： “日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。請致天下。 “許由曰： ”子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝，偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。 “ （ ”莊子？逍遙遊“ ） 這段話的大意是：堯想把天下讓給許由，對許由說： “有了日月的照耀，而用束葦點燃的火炬，再想顯其光亮，是很困難的。天降了及時雨，而還用澤水去澆地，那不是徒勞嗎？有你出來接位，天下必然大治，而我猶如屍居位，我自視有不少缺點，還是請你來治理天下吧。 “許由回答道： “你治理天下，天下已經治理得很好，而還要讓我來取代你，我如果接受了也是徒有其名而無其實，還是讓我當一個外臣吧。鷦鷯在深林裡築巢，所佔的不過是一根樹枝;小小的偃鼠到大河邊飲水，充其量不過喝滿肚子。你回去吧，我不能為治理天下做什麼事，做廚師的不去做飯，而作為執掌祭祀的屍祝，也不能越俎代庖呀。 “ 據傳，堯讓天下許由不受之後，堯仍不甘心，又召其為九州長。這可真把許由惹煩了，於是他便悄悄逃走從此隱居山林，再無任何消息。 在許由逃離的路上，還有一個有趣的小插曲。據晉代皇甫謐所著“高士傳？許由”記載，許由聽了堯讓他當九州長的消息後，很是厭煩，覺得弄髒了他的耳朵，於是就跑到潁水邊洗耳（今許由村西1.5公里處）。不想許由洗耳時被他的老友，也是當時名士的巢父看見。巢父牽著一頭小牛犢，正想讓牛犢飲水，得知原因後，感到許由有些故作姿態，就說： “你若是到深山老林裡去，人跡罕至，誰能找到你？而現在你故意在這裡遊蕩，想讓別人稱讚你的清譽，你洗耳把水都弄髒了，如果我的牛犢喝了這水，會臟了它的嘴！ “說完，巢父牽著牛犢到河的上游飲水去了。 經過巢父略帶譏諷的“點化” ，許由終於悟道，從此隱居不出，直至終老。 堯為什麼一再要把天下讓給許由？這絕不是無緣無故的。史友仁先生認為原因有二：一是許由情操高尚，德高望重，威名遠播，而更關鍵的一點是，許由部落人丁興旺，有很大的勢力，而許由作為部落首領治理有方，在自己的“工作崗位”上，幹出了一番轟轟烈烈的事業。 根據文物發掘考證，許由生活的堯舜時代，屬於新石器時代的龍山文化時期。我市文物工作者在鄢陵縣許由村，許昌縣許田村周邊出土了大量龍山文化時期的文物，如黑陶片，尖唇缽，白灰房基等。同時許昌縣蔣李集鎮寺台廟遺址，蘇橋鎮崗於遺址，也同屬於龍山文化。這些可以證明，許由部落的活動範圍是非常廣的，許由部落應該是當時的豪強一族，從而引起了堯的特別關注。 關於許由的文獻記載和傳說還有很多，如許由掛瓢等，這些多是歌頌許由作為上古高士的隱逸行為，而對於其作為部落首領治理有方的記載和傳說卻支離破碎，我想，這大概是後代的文人墨客尊崇無為而治，嚮往隱逸生活而造成的吧。 走出許由村，記者重又來到311國道旁的牌坊前，一幅嵌字對聯引起了記者的興趣： “許君以昌，花海茶都綠世界;由斯而盛，地靈人傑新家園。 “ 不管怎樣，作為許昌文明的播火者，作為許昌大地的“第一任領導人” ，許由，為許昌的繁榮昌盛實實在在地開了一個好頭！ |
| fishhsu2 | 張貼於: 08月22日 22:19 |
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許由冢考證 王道生 李立新
眾所周知，三國蜀漢名將關羽大意失荊州，敗走麥城，被東吳擒殺之後，孫權畏懼劉備報仇，聽從張昭之言，將關羽首級函送曹操，曹操識破東吳嫁禍之計，遂配以香木之軀，厚葬以大臣之禮，洛陽關林即其墓也。湖北當陽另有一座關羽陵墓，乃孫權葬關羽軀體之處，所以民間有諺說關羽「身困當陽，頭枕洛陽」。因此洛陽、當陽關羽墓內均存關羽遺骸，但這只是特殊情況，一般情況下，埋葬一個人屍骨的墓穴只能有一處。然而由於時代久遠，許由的墓冢今天到底在什麼地方？歷史文獻中記載許由隱居、卒葬於箕山，今天登封嵩山南麓、潁水之陽的箕山上也確有許由冢。但是，就在潁水流域、箕山附近、許國故城不遠處的許昌鄢陵縣陳化店鎮，也有一座許由冢，登封箕山許由冢和鄢陵陳化店許由冢到底哪個才是許由真正的卒葬地呢？這一問題無不使天下的許姓宗親感到困惑。為瞭解疑釋惑更好地服務海內外許氏宗親尋根祭祖，本文特從歷史文獻記載和文物遺蹟兩個方面客觀地對這一問題進行考證，以期給廣大許氏宗親一個滿意的答案。 |
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