 全球許氏文化網 討論區索引 許氏網路資訊及文章
台語的源流 | 註冊才能張貼 |
| 樹狀顯示 | 新的在前 | 前一主題 | 下一主題 | 底部 |
| 張貼者 | 討論串 |
|---|---|
| bing | 張貼於: 08月16日 08:42 |
管理員   註冊日: 06月28日 來自: 神農-孤竹國-許國-高陽-平輿-浙江(鹽官/蕭山/姜山)-晉江東石蓬山-龍湖亭-台灣笨港 張貼數: 46 |
台語的源流 為何在台灣的「閩南語」被稱做「台語」，這與台灣的四百年移民歷史有密切關係。在福建的閩南語基本上有二大話系，一為西晉永嘉之亂(西元311年)後，中原的「衣冠八族」等土族避難南下到福建，以泉州為中心的晉江流域一帶的「泉州話」，泉州話是四世紀的中原音(漢語)與當地土著一小部分的「越語」混合而成的。另一支則是在唐高宗時期(西元669年)，朝廷派河南光州固始人陳政、陳元光父子率軍南下平定福建泉州和廣東潮州之間的「蠻獠之亂」，後來在泉洲與潮州之間設立「漳州」，帶來了七世紀的中原音(漢語)。到了唐朝末年黃巢之亂(四元878年)，河南光州固始人王潮、王審知兄弟攻入福州，統一全閩。這批隨王氏兄弟南下的人士，帶來了十世紀的中原語音(漢語)。先後兩批由中原來到閩南的移民，大多是河南光州固始人，他們所帶來的語言就形成了「漳州話」。(註二)後來泉州話與漳州話交流後，就產生了「廈門話」，成為閩南話的代表語言。西元1624年荷蘭人佔領台灣後，為了開墾獲取經濟利益，派人至福建、廣東沿海招募移民來台開墾。閩南話亦隨著傳到台灣來。到了西元1662年鄭成功率領居住福建沿海的數萬大軍，前來台灣趕走了荷蘭人，這兩次的大量移民，把福建的泉州話、漳州話分別帶到台灣來。這就是目前台灣話的前身。目前的「鹿港腔」就是保存了較純正的「泉州話」，而「宜蘭腔」則是保留了純正的「漳州話」。台灣其他地區的居民，由於長期的相處、語言交流，形成了所謂「漳、泉濫」，目前北部音「漳泉濫」偏泉州音，而南部音則「漳泉濫」偏漳州音。 所以同樣是漳、泉的混合音，在中國閩南地區叫做「廈門話」、在台灣地區就叫做「台灣話」。雖然都是漳泉的混合音，但二者年代的久遠，差異就愈來顯著。主要原因是除了地理環境、人文背景不同之外，另外是台灣長期受到外來政權的統治，外來語特別多，已融入生活語言當中。例如台語的詞彙「牽手」(平埔族語)、「雪文」(荷蘭語)、「三貂角」(西班牙語)、「便所」(日語)、「7-11」(英語)、「正港」「生番」「食飽未？」(台語)等都是台語的專用語。
有關「台語」的源流，扼要來說就是，台語(台灣話)雖是閩南方言移植來的，但台語是台灣人在台灣特殊的地理、人文環境中、加上一再受外來政權的統治，經過三、四百年形成的語言，自然和閩南語有所不同，所以就地域來說，閩南地區形成的語言叫做「閩南語」(以廈門話為代表)，在台灣地區形成的語言自然叫做「台語」(俗稱台灣話) 閩南話是大陸福建閩北、閩中和閩南三地的方言，其實閩南語的發源地並不是福建，而是在黃河、洛水流域，那裏的方言俗稱“河洛話”。這是一個很有意思的文化現象，其中的文化走向是這樣的：西晉時，中原一帶的林、黃、陳、鄭、詹、丘、何、胡八大姓家族為避戰亂南下，來到福建，定居在一條江邊，他們把這條江定名為“晉江”，讓子孫後代記住自己是晉朝人。於是，年深日久，河洛話就演變為閩南話了。而更有意思的是，原先河洛一帶的人早就不說河洛話了。 閩南話和客家話裏至今還保留著一些“漢音”和“唐音”。 由此追根溯源，海峽兩岸的學者們一致認為，臺灣文化的根在河洛。中華民族燦爛的文化，源遠流長，發端、孕育於河洛，隨著歲月的更迭推進，經過融匯、豐富、輻射、傳播、相容並包、取長補短，蔚為大觀，綿延至今。臺灣文化源于河洛文化的傳播、繼承和發展，是中華文化的一個重要組成部分。 |
| fishhsu2 | 張貼於: 11月29日 07:00 |
會員三級   註冊日: 10月18日 來自: 張貼數: 60 |
閩南語的淵源 http://www.tpes.tp.edu.tw/www/language/qna.html
作者：梁炯輝 依據前人的研究，「閩南語」是屬於漢語系的一種語言，「漢語」是一種以漢字為字形，單音節發音，加上聲調高低的不同組合，即可表達一個意義，透過一至數個單字發音的組合，必須做適當的口頭變調才 能表達一段完整語意的語言。 進一步分析，「閩南語」的聲母部分多舌尖音，無輕唇音、無舌上音、無捲舌音。韻母部分在陰聲韻方面，有部分韻母元音鼻化的特色。在陽聲韻方面，有雙唇、舌尖、舌根三種鼻音作韻尾的特色。在入聲韻 方面，有以雙唇、舌尖、舌根、喉塞四種發聲部位收攝元音，使元音成為一發即收的短促音的特色。在聲調方面，是以音的高低、長短作不同組合，而產生七至八種不同高低長短的音階，以此做為每個音節的聲調， 並以此區別不同的意義。從傳統聲韻學的角度來看閩南語音韻結構，鼻化韻母與喉塞韻尾入聲韻應來自後世音變，誦讀文言文或韻文時，不應使用這種音變後的音韻。 如果不論其口音的不同，「閩南語」大致是閩南沿海一帶的泉州、漳州、廈門、潮州、汕頭、海南島、台灣等地所通行的一種語言。使用人口至少有五千萬人。從閩南語族的遷移史，閩南語與域外漢音的比較，及拙著《臺灣閩南語傳統語文教育文讀音系統之調查與研究》一書來看，閩南語中的文讀音韻系統應是漢朝時代用來記錄五經的古代漢語的遺音，更是中古時代用來統一中原漢語的「切韻」音韻系統的遺音，也是唐代玄奘大師用以翻譯佛經的遺音，可見「閩南語」是貫串中華文化史最悠久的一種文化母語。 自漢末五胡亂華以迄唐末藩鎮之亂，黃河沿岸的漢朝遺民陸續向南方遷移，史上最早的記錄是唐高宗時代，河南光州固始人陳元光領軍建制漳州，這是大量人民移居漳州最早的記錄。唐昭宗時，藩鎮之亂，中原民不聊生，王審之兄弟率領光州全民定居閩南，建立閩國，為五代十國中尚稱平治的國家，這是史上第二次大量移民的紀錄。此後，中原板蕩，外族侵擾不斷，中原語言混雜變遷至鉅。尤其是元代蒙古族統治中國，以「北平話」作為「官話」，再經元代周德清所著「中原音韻」以「入派三聲」的方法，將漢字對應到原來無字可寫的「北平話」，進而取代中原漢語，造成漢語在中原地區，整個消滅竟盡。因此，欲窺古漢語之 語言風貌，唯南方閩南語所保留古漢音特性為不二法門。而此一「官話」沿習至今，竟成「國語」，乃有別於當初的文化母語「閩南語」，更甭談要傳承中原韻書之母「切韻」了。也因此，「閩南語」在中古以後不再是書記式的語言，口語方面的音韻系統，因為流於口耳間相傳，語音接解導致變遷加遽，遂與原來的漢字 分離，造成今日這種再也難以用漢字書寫順暢的窘境。 「閩南語」一詞最早出現在民國三十七年五月廾四日台灣公論報「台灣風土」吳守禮著「閩南語之性格」一文，過去對閩南語的稱謂，多是：「閩音」、「台語」、「河洛話」，之後有稱為「台灣話」、「台 灣方音」、「本省話」、「閩南方言」、「福佬話」等稱謂。 如果進一步來定義「閩南語」一詞，實際上有使用範圍之別，即在台灣使用的閩南語，與在台灣以外 地區使用的閩南語。在台灣使用的閩南語稱之為「台灣閩南語」，其語言的特性是「漳泉濫」，亦即在台灣的漳州音及泉州音，因使用者往來頻繁，以致語音混雜相亂而形成一種漳泉語音參濫的語言。而且依照參濫 的不同程度，可形成不同的各地腔口，如「台南腔」、「台北腔」、「宜蘭腔」、「海口腔」等等。其中「 台南腔」最具代表性，一般所謂的「廈門音」在台灣閩南語中，即指「台南腔」。至於台灣地區以外的閩南語，大致是指大陸沿海地區，多因其形成的區域性並未互相參濫，因此其區域性的口音分明，一般使用人口 較多的是「廈門音」、「漳州音」、「泉州音」。 「泉州音」的代表韻書是「彙音妙悟」（A.1800），「漳州音」的代表韻書是「彙輯雅俗通十五音」（A.1818），「廈門音」（即台南腔）最具代表性的是「廈門音新字典」（A.1913），其中「彙音妙悟」成書最早，「彙輯雅俗通十五音」其次，但若論記音的詳實，則以「廈門音新字典」為最。因為「彙音妙悟」、「彙輯雅俗通十五音」皆以漢字切音的表音方式記音，而「廈門音新字典」以「廈門音的字典」（A.1894 出版有六千字）為基礎，增字至一萬五千字，則是以拉丁字母依適當的定義來記錄閩南語「台南腔」，因此，「廈門音新字典」中的記音，百年後的人讀之，不致失真；而使用「彙音妙悟」、「彙輯雅俗通十五音」的人，則只能以現代記音方式來標出現代的音，卻無法標出成書當時的音，因此，近二百年前的漳州音、泉州音，只能用推測的方式擬定，失真是必然的結果。 從上述閩南語的淵源來看，閩南語的音韻系統必須分成文讀音系統與白話音系統二者。 文讀音系統的演變，可分四個階段來看： 一、第一階段是上古周代雅言之整合期。 此一階段的文讀音韻系統，時間應屬三千年至四千年前，地點為中原黃河、洛水一帶，有夏代所代表之中原語言，商代所代表之東方語言，周代所代表之西方語言，經長期整合後，表現在五經（詩書易禮春秋）之誦讀上所呈現之音韻系統，論語述而：「子所雅言：詩、書，執禮，該雅言也。」孔子以五經授三千弟子，可見「雅言」為當代官話，然此期之語言亦不能免於各地方言之影響，詩經為各國國風，必須以適當的方言音韻，才能將詩韻表現出來。 二、第二階段是古漢語之整合期。 此一階段的文讀音韻系統，時間應屬二千一百五十年前，地點亦在中原黃河、洛水一帶，此期音韻系統，因漢武帝倡五經之學，承周代五經學者之語言系統，加上統治者所屬南方楚地語言之影響，所建立之古漢語音韻系統，綿亙兩漢四百年，為中央集權政體下統一之工具。 三、第三階段是中古漢語之整合期。 此一階段的文讀音韻系統，時間應屬一千四百年前，地點亦在中原黃河、洛水一帶，此期音韻系統，因漢末五胡亂華，大量胡人定居中原，掌控政權而生音變，導致隋代統一中原之後，而有外史顏之推（臨沂）、國子博士蕭該（蘭陵）、儀同三司劉臻（沛縣）、著作郎魏淵（鉅鹿下曲陽）、武陽太守盧 思道（范陽）、散騎常侍李若（頓丘）、蜀王諮議參軍辛德源（狄道）、吏部侍郎薛道衡（河東）、陸法言（魏郡臨漳）八人共同撰集「切韻」一書，以存留五經文讀系統。其後，唐初高宗總章年間，河南光州固始人陳元光領固始兵建制漳州，中原人士大量移居閩南。唐末昭宗藩鎮之亂，河南光州固始人王緒、王潮領固始兵南下，舉城隨行，而有王審之建閩國，聘中原士人治國。 四、第四階段是近代漢語之整合期。 中原漢語南移閩南地區，直至明末，再隨鄭成功移植臺灣。其間不能免於語言接觸所產生的語言變遷，因此，「效」攝與「果」攝合流，而仍有古韻之跡，「止」攝齒音混入「遇」攝，「宕」攝與「通」攝合流，「曾」攝一、二等字皆混同於三等字等等。由於漢族強而有力的同化作用，始終掌控當地文化政經實力，才得以免於被當地土著同化的命運，直至今日，中原漢語假藉閩南語之名留傳至南洋與西 方各地。 至於閩南語中的白話音韻系統，依拙見，絕大多數應屬文讀音音變後之音韻系統，如有受到閩南土著語言之影響，而有上古留傳至今的土著語言底層保留下來的痕跡，此種語言底層，其實亦與古漢語的母語底層有相當大的淵源。因此，嚴肅地面對閩南語音韻系統的來源，無論文讀系統或白話系統，可以說，其實就是古漢語直接而且一脈傳承下來的現代漢語，因此，「必也正名乎」，閩南語就是古漢語之現代語言形貌，來自一千三百年前中原黃河、洛水一帶的語言，先祖皆自稱「河洛人」，用語皆為「河洛話」。今日所以自稱為「閩南人」，所用為「閩南語」，係春秋戰國以來，移民自稱來源的慣例，就如移民美洲者，自稱「臺 灣人」，所用語言為「臺語」同理。 ![Open in new window](javascript:CaricaFoto("http://www.tpes.tp.edu.tw/www/language/pic/01.jpg");) ![Open in new window](javascript:CaricaFoto("http://www.tpes.tp.edu.tw/www/language/pic/02.jpg");) ![Open in new window](javascript:CaricaFoto("http://www.tpes.tp.edu.tw/www/language/pic/03.jpg");) |
| neil | 張貼於: 12月03日 04:10 |
管理員  註冊日: 06月28日 來自: 張貼數: 168 |
Re: 閩南語的淵源 「河洛」所指的是中原的黃河，洛水流域一帶，因為語言的關係，「河洛」唸著唸著變成了「福佬」。所以河洛也就是福佬。
洛水:黃河下游南岸大支流。位於河南省西部。源出陝西省洛南縣洛源鄉的木岔溝。東流入河南境，經盧氏縣、洛寧縣、宜陽縣、洛陽市，到偃師縣楊村附近納依河後稱伊洛河，到鞏義市洛口以北入黃河。全長453千米。大致以洛甯的長水為界，上段洛河穿行在峽谷和盆地之間，多險灘急流；范裏至長水一段，兩岸懸崖陡壁，穀深在200米左右；出長水後，洛河脫離山區，水面漸寬，水中多沙洲。流域面積在100平方千米以上的支流有24條。其中最著名的是澗河! 洛河古稱 發源于華山南麓，在崤山、熊耳山之間廣納百川， 在洛陽平原腹地左攜澗水，右帶伊河，東出平原，北入黃河 河洛地區的人民，在五胡亂華時大量往閩南地區遷移，隨著年代的久遠，居住在閩南地區的河洛人，便自稱為是閩南人，而河洛人所說的河洛語就是閩南話。 河洛人分布最多的地區是福建的漳州、泉州，漳州、泉州地區的河洛人，在明末清初的時候，大量移民到台灣，來到台灣的河洛人又叫做閩南人。 河洛人由北往南遷移，既保有中原傳統文化，沿著遷移路線又結合其他文化，因此，河洛人在性格上不但具有中原（北方人士）的豪邁，並且還兼具南方人溫和達觀的性情。 河洛音樂所指的範圍很廣泛，由福建地區傳入台灣在台灣地區發展的，或是產生於台灣，使用閩南語方言的，都納入河洛音樂的範圍，例如南管樂、北管樂、歌仔戲、布袋戲、說唱民謠等。 河洛人在南部地區的分布很廣，在屏東地區，除了原住民的部落和山地沒有河洛人居住，其他平原地帶都有河洛人，也因此屬於河洛的戲劇和音樂，在屏東地區很常見，例如節度廟會就看得到歌仔戲、布袋戲﹔而在台灣已漸沒落的南管樂在東港仍可見到﹔最具特色的說唱民謠在恆春地區已經傳唱久遠。 |
| neil | 張貼於: 12月03日 04:19 |
管理員 註冊日: 06月28日 來自: 張貼數: 168 |
河洛文化是中華文化的源頭和核心 http://big5.huaxia.com/ytsc/zywh/gzhl/2008/06/996668.html
發源於青海省巴顏喀拉山的黃河奔騰而下，出潼關後與發源於陜西省華山之陽的洛水在河南鞏義市交匯。 在黃河、洛水的許多傳說中，最有影響的當是“河圖洛書”。由其不僅產生了中國元典文化《周易》八卦和《尚書·洪范》，以至後來形成了“河洛”學。 司馬遷《史記·貨殖列傳》說：“昔唐人都河東，殷人都河內，周人都河南。夫三河在天下之中。若鼎足，王者所更居也，建國各數百千歲。”《史記·封禪書》又說：“昔三代之居，皆在河洛之間”。由此可知，作為一個文化概念，“河洛”既有地域上的意義，又有人文上的內涵。在地域概念上，歷史上的“河洛”不僅僅指洛水與黃河交匯形成的夾角地帶，而是泛指以洛陽、嵩山為中心的“河南”、“河內”、“河東”等廣大地區。這片廣袤的沃土是中華先民最早的繁衍生息之地，更是中華文明誕生的源頭之地。 1、河洛地區孕育了華夏文明。中華民族號稱是“炎黃子孫”，河洛地區是炎黃二帝誕生和活動的主要地區。《國語·晉語四》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝炎帝”。少典是有熊（今河南新鄭）的國君，後傳位於黃帝，故《通鑒外紀》卷一引西晉皇甫謐《帝王世紀》說：“新鄭，古有熊國，黃帝之所都。受國于有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號。”黃帝時期河洛地區農牧業已相當發達，因而人口繁盛。據《世本》記載，黃帝的後裔顓頊、帝嚳以及堯、舜等作為部族首領在河洛地區形成了152個邦國，其後代有875個姓氏，包括了後代遍及全國各地的800多個大姓的百分之九十。 當遼闊洪荒的南苗、東夷、西戎、北胡還處在原始社會的時候，由於農牧生產的先進和手工業經濟的發達，河洛地區的華夏人率先進入奴隸制社會，從而結束了社會的“部落”形態而形成了早期國家“酋邦”，進而又建立了中國最早的國家——夏王朝。大量確鑿的考古資料已經證明，登封的告成就是夏的首都。恩格斯指出，“國家是文明社會的概括”。夏王朝的建立，創造了華夏國家最古老的原生形態，對社會的進步作出了不可磨滅的貢獻。此後，在河洛地區出現了更為成熟的文字、城市、禮制和青銅器，標誌著中華文明已經發展到了全新的階段。 “禹都陽城”、“商都西亳”、“周都洛陽”之後，河洛地區文化更加發達。從史前傳說時期到三代期間，河洛地區在政治、軍事、經濟、文化諸多領域中誕生了一大批精英，如黃帝、夏禹、伊尹、傅說、姜尚、周公、老子、莊子、墨子、商鞅、子產、申不害、韓非、吳起、鬼穀子、蘇秦、鄧析、公孫衍等，形成了儒、道、法、兵、墨、名、縱橫等諸多河洛文化流派，並產生了眾多的各具特色的典籍，如《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》等。這些典籍被後人尊稱為“修身、齊家、治國、平天下”和安身立命之“經”。河洛文化由此逐漸成為強勢文化，在其輻射和影響下，“東夷”、“西戎”、“苗蠻”等文化也都很快華夏化。河洛文化東進而齊魯文化興，河洛文化南移而楚湘文化昌。 2、河洛文化是中華民族的核心文化。河洛文化肇始於“河圖洛書”。《周易·係辭上》載“河出圖，洛出書，聖人則之”。“河圖”、“洛書”凝結了古代先哲神秘的想像和超凡的智慧。至漢代，一些經學家用“河圖洛書”敷衍解說《周易》和《尚書》，認為八卦和《周易》是伏羲和文王所演作，《洪范》九疇則是夏禹和箕子所為，二者皆出自天授，取法乎天，並進而形成了“陰陽五行”學說。“河圖洛書”作為中國儒家經典之來源，蘊含著中國哲學最古老的原創思想和東方人高度的智慧，並由此生發出了許多中國古代哲學、醫學、天文、歷算以及兵、刑、道、法等方面的重要內容。歷史是永恒的，始建於晉穆帝永和四年的龍馬負圖寺，今天仍矗立在孟津縣黃河南岸的雷河村。商承夏制，周承殷制。周代確立了以“敬天”“明德”為基本內容的政治教化思想、以宗法為根本的國家政治制度、以禮樂為核心的社會規範等，形成了一套相當完整的國家運行機制，影響了中國以後數千年。孔子盛讚周代典章文化“巍巍乎大哉”，“鬱鬱乎文哉”，實非虛言。 3、河洛文化代表了中華文化。產生於夏商、成熟于周、發達于漢魏唐宋、傳承于其後各代的“河洛文化”，既包括以農耕經濟為中心形成的物質文明，也包括由此產生的政治、經濟、文化、習俗、心理等政治文明和精神文明。早期的河洛文化與當時其他地域文化如齊魯、燕趙、秦晉、吳越、巴蜀、荊楚以及東夷、羌戎文化相比，其最突出的特點是它的正統性、源頭性與傳承不衰，同時它又是國都文化、政治文化，從而成為中華民族的核心文化。繼夏商周斷代工程之後，中華文明探源工程已逐步展開。在所確定的8個重點考察點中，除一個為山西襄汾陶寺遺址外，其餘7個古遺址全在河南境內並均在河洛地域的核心區———洛陽和鄭州兩地。這再一次向世人說明，河洛文化對中華民族大一統的形成和中華文明發展做出了最卓越的貢獻。 河洛文化最使世人驚嘆的顯著特點是其文明久遠且連續不斷。從裴李崗文化到仰韶文化、從河南龍山文化到二里頭文化等大量的歷史遺存中，從考古發現與典籍記載相互印證中，人們清晰地看到了中華文明5000多年來在河洛地區的發展脈絡與走向。在世界文明古國中，起始於西元前2500年的有關記載或傳說可以說比比皆是，但不幸的是，除中華文明之外，都出現了中斷或消失，只有發源於黃河中下游的河洛文化連綿有致，相銜如環。河洛文化強大的生命力、輻射力、同化力以及它的根源性、厚重性、融合性等，充分反映了中華文化的精宏和偉大，給人們提出了很多值得深思與研究不盡的課題。 來源：光明日報 作者：楊海中 |
| neil | 張貼於: 05月21日 07:36 |
管理員 註冊日: 06月28日 來自: 張貼數: 168 |
學者稱洛陽話是中國古代普通話 孔子傳道時使用 近段時間，在搜狐等國內知名網站和我市一些網站上，一個名為“中國古代的普通話，就是‘洛陽音’”的帖子引起了網民的熱議，河南網民對此反響尤其強烈。
這個帖子最初來源於《光明日報》一篇《中國古代的“普通話”》的報道。本報記者經多方努力，赴北京採訪了提出這一權威學術觀點的中國社科院研究員、中 國權威古音大家鄭張尚芳。 鄭張尚芳認為：漢語起源於中原，以“洛陽讀書音”為標準音；中華5000年文明史，4000多年裏中國人都說“洛陽普通話”；“洛陽普通話”至今仍保留在京劇“韻白”中…… 作為古代的“標準普通話”，皇帝、官員、知識分子等上層社會人士均以會說“洛陽話”為榮，認為這是身份和地位的象徵；目前，世界上1/3的人使用的全球最大語種——漢語，最初就是起源於以“洛陽讀書音”為標準的中原口音…… 鄭張先生新書“一石激起千層浪” 鄭張尚芳先生今年75歲，浙江溫州人，中國社科院資深研究員，50多年來一直致力於方言和音韻學研究。 美國柏克萊加州大學教授、台灣“中央研究院”院士丁邦新曾列出上世紀50年代以後海內外“中國古音八大家”，大陸學者只佔兩位，一位是《漢語史稿》作者、漢語界“泰斗”王力先生，另一位就是鄭張尚芳先生。上世紀60年代，鄭張先生曾撰《 〈漢語史稿 > 語音部分商榷書》，對王力的上古語音系統提出諸多修改建議，受到王力先生的賞識與鼓勵，王力先生曾許諾：“如果你出書，我一定給你寫序言。” 王力先生在《漢語史稿》中，列出“上古音的52項不規則變化”，這成為中國古音研究的重大學術命題。這52個“謎團”，鄭張先生就破解了2/3，都寫入他2003年出版的力作《上古音係》中。該書附有古音字表，對18000個字的諧聲系統和上古音韻作了彙編。 在《上古音係》一書中，鄭張先生明確提出，從夏代開始，中國古代就有“普通話”，就是以“洛陽讀書音”為標準音。此前只有已故語言學家、中山大學教授李新魁先生提出過相似看法，但他的研究只到商代。 近段時間，《光明日報》、《北京科技報》等報紙相繼以大篇幅報道了這一學術觀點，在國內外學術界和社會上，尤其是網路上引起了很大反響。 經多方努力，本報記者終於和鄭張先生取得了聯繫，4月23日，鄭張先生在北京的家裏接受了記者的專訪。鄭張先生不愧是“古音大家”，這個晦澀難懂的古音研究學術成果，經他深入淺出地講述，變得活靈活現、妙趣橫生。 孔子“傳道授業”時，用的就是“洛陽普通話” 眾所週知，目前被廣泛使用的普通話，是以北方語言為基礎，以北京話為標準音，以普通的現代白話文為語法典範的漢民族共同語。 鄭張先生說，其實，自古以來中國就面對地域方言多、溝通困難的問題。但漢語也有“統一”的一面：從黑龍江到雲南，早就能實現“無障礙溝通”，這是近世官話方言擴展的結果。你如果研究過歷史就會發現，在古代中國，官方辦公、朝廷奏對、會議會盟、讀書教學等都暢通無阻，這充分說明，中國早就有了民族通用的共同語言，也就是古代的“普通話”。 春秋時期，孔子興辦私學，門下有弟子三千。人們不禁要問：孔子究竟怎樣授課，才能讓來自全國各地的3000名弟子都能聽得懂呢？ 《論語·述而》記載，孔子“詩、書、執禮，皆雅言也”。也就是說，孔子在講課時，使用的都是“雅言”。 鄭張先生說，在古代沒有“普通話”這個詞，但早就有類似的共同語言，只是各個朝代的叫法各不相同：夏、商時期叫“夏言”；西周、東周、秦、漢時期叫“雅言”(“雅”通“夏”)；南北朝以後叫“正音”；明清才叫“官話”。 從學術上講，這4種古代“普通話”雖然叫法不同、相互並不完全一致，但有著明顯的繼承關係，即“雅言”來源於“夏言”，“正音”脫胎于“雅言”，“官話”則是“正音”的延續。 鄭張先生進一步解釋說，在中國古代，我們的語言系統有兩套：一套是官方的，古代的皇帝、大臣及上層知識分子，在辦公、外交、教書和交流時都使用古代“普通話”；在民間，不識字或識字不多的平民百姓則使用各地的方言、土話進行交流。 那麼，在古代這種“普通話”是怎麼形成的呢？ 鄭張先生笑著說，“夏言”、“雅言”、“正音”、“官話”，其實指的都是“讀書音”。 所謂“讀書音”，就是學生跟老師學習漢字時使用的標準語音。學生從認字時起，老師教的都是這種讀音。為何“讀書音”能夠通行全國？這有兩個方面的原因：一是中國古代的私塾、太學制度非常嚴格，學生必須一板一眼地學，一旦唸書不“地道”，輕則被罰跪，重則挨板子，這使得各地“讀書音”雖稍有差別，相互通話卻沒有問題；二是“讀書音”是所有讀過書的人，也就是上層社會的通行語言，用“讀書音”說話，標誌著一個人的身份和地位，不會“讀書音”就意味著你“不夠檔次”。 當然，中國這麼大，即使老師的板子打得再勤，時間長了，“讀書音”也可能受方言影響而出現偏差。 各地的“讀書音”出現不一致時，以哪的“讀書音”為準呢？ 鄭張先生認為，判斷各地“讀書音”對錯的標準，就是“洛陽讀書音”。 套用一下現在的說法，中國古代的“普通話”，是以中原語言為基礎，以“洛陽讀書音”為標準音，利用所有讀過書的知識分子和上層人士，向全國乃至日本、南韓、越南等“漢語文化圈”傳播。 這裡需要指出的是，所謂“洛陽讀書音”，並非古代的洛陽口語，也不同於今天的洛陽方言，而是洛陽太學裏老師教學生時使用的“標準讀書音”。 “洛陽話”為何成為古代“普通話”的“唯一標準” 看到這裡，你也許會問：中國這麼大，朝代那麼多，中國古代“普通話”選擇的標準音，為什麼一定是“洛陽音”，而不是“西安音”或者“南京音”？ 鄭張先生說，這主要有兩個方面的原因。 第一，漢語起源於中原地區，而洛陽是中原地區的核心。司馬遷在《史記》上說：“昔三代之居，皆在河洛之間。”指的是夏、商、週三代，其首都和主要活動區域都在洛陽或在洛陽周邊地區。 鄭張先生說，從民族起源上看，漢族的先民最初就是生活在豫西、晉南一代的“華夏族”，他們活動的中心地區就在洛陽一帶。漢語最初就誕生在中原地區，當然以“洛陽音”為標準音創造了漢字。有了漢字，華夏文化的傳承和發展就更快了。 由於漢族在經濟、文化、軍事等方面都體現出強大的實力，逐漸形成一種頗為強勢的文化，漢語也隨著漢族影響力的擴大，逐漸從中原地區擴展到全國各地並影響周邊國家。由於漢字作為漢語的載體，是夏、商時期在中原地區形成和成熟的，所以其讀音就反映了中原音。要學漢字就得學其讀音，於是形成了“讀書音”傳統。周代把殷商貴族集中于成周，向他們學漢語，因此就傳承了這個中原音傳統。 人們常說“洛陽居天下之中”，其實，古人眼中的洛陽絕不僅僅是指地理位置居中。中國是個尊崇祖先的民族，洛陽作為整個“漢語文化圈”發源地的核心區域，自然“居天地之正”，“洛陽音”當然為天下正統，各個朝代、各個地域的漢語語音，都要向“洛陽話”靠攏、看齊。 第二，歷朝歷代(清代後期除外)的皇帝、大臣、文人和整個上層社會都推崇“洛陽話”。 洛陽作為十三朝古都，建都最早，建都時間最長，建都朝代最多，在中國歷史上的地位異常顯赫。從漢朝起，凡洛陽作為首都或陪都的朝代，洛陽城內太學的“讀書音”，自然而然地成為士族階層的標準音。 南北朝時期，儘管洛陽處在少數民族的統治之下，但北魏孝文帝成為保護、推廣“洛陽普通話”的功臣，他毅然遷都洛陽，要求鮮卑族和其他少數民族學漢語、穿漢服，不但進一步確認了“洛陽音”為標準音，而且直接影響了隋、唐的“正音”。 唐、宋時期，正式國都在西安或開封，為何“洛陽音”仍是“標準音”？鄭張先生舉了一個很典型的例子。 史書記載，武則天時期，依靠告密在朝廷當官的侯思止讀書很少。一次，他在朝堂上跟其他大臣講話，說到“豬”字時，沒有按當時標準音即“洛陽讀書音”讀成“dyo(雕)”，卻按首都長安的音讀成“jyu(誅)”,鬧了笑話，被大臣當場恥笑了一番，武則天聽說這個故事後忍俊不禁，笑個不停。 這個小故事說明瞭兩點：其一，在中國古代的上層社會，在正規交際場合，如果你不說“洛陽音”或說“洛陽音”不標準，即使你用首都長安的“讀書音”說話，上層社會人士也會笑話你“不夠檔次”，這在特別講究身份、門第的古代，影響絕對不可忽視；其二，在中國古代(清朝後期除外)，不管首都在不在洛陽，皇帝為了辦公、交流的需要，也必須學習並熟悉“洛陽普通話”，否則很難和以讀書人為主體的文官隊伍進行有效的溝通。 典籍證據：“中華音切，莫過東都” 洛陽網友“河洛正氣”問：從小就聽老人們說，洛陽方言明俗實雅，大有講究，但說“洛陽話”是古代“普通話”的標準音，到底有什麼證據？ 鄭張先生說：“我的觀點在各代的韻書和典籍中都有明確記載。南北朝長期分裂以後，在隋初統一時，顏之推等8人在長安討論讀書音標準的問題，談話的結果由陸法言編成著名韻書《切韻》。” 《切韻》一書序中說： “吳楚(特指讀書音，下同)則時傷輕淺，燕趙則多傷重濁，秦隴則去聲為入，梁益則平聲似去”，將包括都城長安在內的各地讀書音都抨擊了一遍。各地讀書音都不標準，那麼，以哪為準呢？顏之推《顏氏家訓·音辭》指明應以北朝的首都洛下(今洛陽)和南朝的首都金陵(今南京)為準，而金陵讀書音其實指的是南渡的北方讀書人，尤其是洛陽人的讀書音，而非土著的吳語。可見當時官方確定的讀書音，是以南渡前的“洛陽音”為標準音。 唐代後期，文人李涪根據當時變化了的音韻，指責《切韻》審定的標準音為“吳音”，但他仍說，“中華音切，莫過東都”，“東都”指的就是洛陽，仍推崇以“洛陽讀書音”為標準。 關於“洛陽讀書音”，《談選》中有更為明確的記載：宋代名臣寇準和大臣丁謂曾在“政事堂”討論“正音”問題，寇準說“西洛”(洛陽在開封以西，宋代以“西洛”特指洛陽)為“天下之中”，“洛陽話”應為標準音。丁說“不然，唯讀書人然後為正”。二人的意思綜合起來，就是洛陽方言不是標準音，只有“洛陽讀書音”才是“唯一標準”。請注意，他倆是在首都汴梁(今開封)討論此問題，卻並不拿開封話作標準音。 南宋時期，著名詩人陸游在談及“正音”的標準時，特別強調“中原唯洛陽得天地之中，語音最正”。(來源：洛陽新聞網；記者 程奇） |
| 樹狀顯示 | 新的在前 | 前一主題 | 下一主題 | 頂部 |
| 註冊才能張貼 | |