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許詢公，字玄度，高陽--玄言詩人的代表 | 註冊才能張貼 |
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| neil | 張貼於: 03月17日 15:24 |
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許詢公，字玄度，高陽--玄言詩人的代表 許詢公：【西晉】許詢公，字玄度，高陽人。魏中領軍元玄之孫，父許販為會稽內史，因家焉。總角秀惠，眾稱神童。長而風情簡素，有才藻，善屬文，時人皆欽愛之。人或以比王循( 小字苟子 )，許詢不平。循時與諸人皆在會稽西寺講，許詢即往西寺與之論理，共決優劣，苦相折挫，王遂大屈。許詢復執循理，更相覆疏，循復屈。
詢謂支法師曰：「弟子向語合似？」支從容曰：「君語佳則佳矣，何至苦邪？」許詢愛好山水，而體便登涉，時人謂詢非徒有勝情，實有濟勝之具也。會稽司徒蔡謨掾辟不起。 嘗從會稽出都，船泊淮渚，劉真長為丹陽尹，數往船造之，人問劉尹：「元度定稱所聞否？」劉曰：「才情過於所聞。清風朗月，輒思玄度。」許詢又嘗詣簡文，爾夜風怡月朗，乃共作曲官中，語襟情之詠，偏是許詢之所長，辭寄清婉，有逾平日。簡文雖契素，此遇尤相咨嗟，造簔共義手語，達於將且。既而曰：「玄度才情故，未易多有許。」嘗著許氏譜，乃晉宋間，許氏譜牒，久佚。蚤卒，墓葬在嵊縣孝嘉鄉濟度村，六世孫即許享也。 東晉文學家。字玄度。高陽（今河北蠡縣）人。生卒年不詳。有才藻，善屬文，與王羲之、孫綽、支遁等皆以文義冠世。好游山水,常與謝安等人遊宴、吟詠,曾參預蘭亭雅會。他善析玄理，是當時清談家的領袖之一，隱居深山，而“每致四方諸侯之遺”（《世說新語• 逸篇》）。 《世說新語•文學篇》注引 續晉陽秋 記載：“正始中,王弼、何晏好莊老玄勝之談,而世遂貴焉。至過江，佛理尤盛,故郭璞五言,始會合道家之言而韻之。詢及太原孫綽，轉相祖尚,又加以三世之辭,而《詩》、《騷》之體盡矣。詢、綽並為一時文宗，自此作者悉體之。”許詢是東晉玄言詩人的代表。晉簡文帝人稱“玄度五言詩，可謂妙絕時人”(《世說新語•文學》)。許詢詩今存數首,多系殘篇,僅《竹扇詩》四句似較完整：“良工眇芳林,妙思觸物騁；篾疑秋蟬翼,團取望舒景”，尚有情致。另有若干佚句散見《文選》注及 藝文類聚 。像“ 玄思得，濯濯情累除”。確是“平典似《道德論》”、“淡乎寡味”的玄言。不過由於玄言家多喜以山水為領略玄趣的“言象”，所以也有個別的寫景佳句，如“青松凝素髓，秋菊落芳英”。嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》輯有許詢的《墨麈尾銘》及《白麈尾銘》。 西晉滅亡後，許詢的父親許販作為司馬睿（晉元帝）部屬，也隨皇室南渡。許詢跟父親來到紹興，他深受佛學影響，靜心寡欲，不慕世利，更不想參與政治。朝廷一再請他出來做官，他都婉辭不就。後來，為避免得罪王室，他與友人一起來到錢塘江邊的小邑永興(今蕭山)隱居。但是，皇帝的征詔又不斷下來，他在蕭山亦無法居住，最後，不得不拋棄家產，遷居到四明山區的剡溪。他的住宅由穆宗下詔收做寺宇，取名祟化寺。 ========================================= 浙東唐詩之路起點在蕭山 蕭山的旅遊業近年快速發展，名聲在外，而其實，蕭山旅遊的歷史也很久遠。昨日，區地方誌辦公室工作人員童銘向記者細述了蕭山旅遊的歷史淵源。他說，休博會讓蕭山的旅遊業取得了飛躍式發展，現在該花些力氣豐富蕭山旅遊的文化內涵了。 “浙東唐詩之路”始于蕭山 詩集、檔案、學術文集……童先生捧出一大疊文獻資料向記者證明，“浙東唐詩之路”的出發點就在蕭山。 “浙東唐詩之路”，確切地說是從錢塘江，經西興、蕭山到紹興鑒湖，沿浙東運河到曹娥江，然後南折入剡溪，經天姥山抵天臺山石樑飛瀑的一條古代旅遊風景線。根據專家學者的考證確認，王勃、駱賓王、賀知章、孟浩然、王維、李白、杜甫、元稹、白居易、杜牧等四百余位唐代詩人曾沿著這條山水之路一路遊走一路留下膾炙人口的詩句。試想才情橫溢的詩人們坐著船，沿蕭紹運河一路東行，觀大潮、遊湘湖、登蕭然山，一路的美景激發詩人的豪情，該是多麼浪漫的事。 唐詩中有跡可尋的蕭山景觀 “東晉許征君，西方彥上人。生時猶定見，悟後了前因。 靈塔多年古，高僧苦行頻。碑存才記日，藤老豈知春。 車騎歸蕭詧，雲林識許詢。千秋不相見，悟定是吾身。” 這首《蕭山祗園寺》詩為丘丹所作，收錄在《全唐詩》中。 “怒聲洶洶勢悠悠，羅刹江邊地欲浮。”（《錢塘江潮》）這是唐代著名詩人羅隱在蕭山觀錢江潮時的所見所感。 李白也在《送友人尋越中山水》中寫道“東嶺橫秦望，西陵拱越台。湖清霜鏡曉，濤白雪山來。”此中描寫的應為湘湖和固陵（西興古稱）。 蕭山的人文、風光在唐詩中出現的頻率還挺高的。區歷史學會會員劉憲康在《“浙東唐詩之路”始于蕭山》一文中提到，有關蕭山的唐詩大約有80多首，能把蕭山境內的景點用詩句串聯起來，“讀著唐詩游蕭山”別有一番情趣。 “竹筒傳唱”傳統又新鮮 童先生還向記者講述了元稹、白居易在蕭紹運河上“竹筒傳唱”的千古佳話：這兩位當時紹興、杭州的最高地方行政長官，情投意合，任職期間詩文往返。《全唐詩》中有元稹20余首吟詠古越山水寄白樂天的詩作，如《酬樂天喜鄰郡》、《贈樂天》、《別後西陵遠眺》、《以州宅誇于樂天》等。“莫言鄰境易經過”，“與君後會知何日”，“天下風光數會稽”，“鏡水稽山滿眼來”。白居易則有《元微之除浙東觀察使喜得杭越鄰州先贈長句》等十七首和答，“我住浙江西，君去浙江東”，“合眼先應到越州”、“並床三宿話平生”，“禹廟未勝天竺寺”、“江界平分兩岸春”。兩位在地方上辦實事，政跡卓著的“父母官”，在蕭紹運河這條當時最現代化的交通通道上，傳遞了令後世豔羨的友情。他們是否曾各率政府代表團進行考察、互訪，則不得而知。 童先生說，現在遊客覺得蕭山吃得好、住得好，就是晚上沒什麼消遣的活動。其實，對於那些喜歡文學、從事文藝創作的人來說，“竹筒傳唱”也是一種高雅的娛樂方式。在湘湖、在文化園這樣的環境裏鬥詩、對對子，既傳統又新鮮，說不定還能吸引當代的文學大家、詩人學者前來，為蕭山留下更多美文佳句。 來源：蕭山網－蕭山日報 作者：記者 金波 編輯：王鷹 許詢 東晉時期的許詢，可能算得上是最早的一位與蕭山有關係的知名文化人。 許詢，字玄度，祖籍河北高陽。西晉滅亡後，許詢的父親作為司馬睿（晉元帝）部屬，也隨皇室南渡。 許詢的生卒年未詳。以其好游山水，常與謝安等人遊宴、吟詠，我猜測許詢的年紀，大約與謝安（320-385)、支遁(314-366)相仿，當屬於“東晉的同齡人”。 許詢在來蕭山之前，清談玄理的聲名就已經非常顯赫。魏晉人說話比較直率，劉真長就說他“才情過於所聞”（《世說新語》，以下引文未注明者均為《世說新語》）。或許劉也無意貶低許詢，只是說他的名聲實在太大了。因為，他還說過“清風明月，輒思玄度”這樣的話，可見他們之間的關係還是很鐵的。而且，劉也非常尊重許詢，“許玄度停都一月，劉尹無日不往，乃歎曰：‘卿複少時不去，我成輕薄京尹’”。“劉市長”能夠放下手頭的其他工作，每天與許詢清談，不是同性戀，也不僅僅是友誼，而是當時的時尚。 晉簡文帝也喜歡與許詢設難題爭辯、駁詰。劉孝標為《世說新語》作的《注》，還把他們兩人辯論的題目寫了出來：“今有一丸藥，得濟一人疾，而君父俱病，與君邪與父邪？”這個“舉君親”的難題，有點如同坊間在流傳的丈母娘與夫人同時落水，作為女婿與丈夫，應該先救哪一個？許以君父並舉，認為難分輕重，簡文帝並不回答，只在許走後說：“玄度不應該這樣不明白。” 我想，簡文帝與許玄度辯論，不在於辯論什麼，誰勝誰負，關鍵在於找誰辯論。而許詢清談的名聲，正像聶衛平的圍棋，簡文帝找許詢辯論，正如同與老聶下棋、打牌，至少可以證明此人腦子好使。 魏晉時期，“組織部門”推舉考察選用幹部，名望是十分關鍵的一條。因此，朝廷一再請許詢出來做官，許詢每次都婉辭不就。既然不想在仕途上“進步”，推辭太多也不大好意思，許詢就與友人一起遠離建康（南京），來到錢塘江南岸的永興（今蕭山）南幽穴中隱居。 蕭山這個位置還是很有點像南京的，如果把錢塘江看做長江的話。永興（蕭山）南幽穴，在樓塔鎮百藥山。這是蕭山和富陽兩地的界山。 許詢當時的名聲是以清談善辯為人所傳，而許詢名聲的往後代流傳，則主要是靠他的玄言詩，也就是說，許詢是作為文學家而為後人所知的。 許詢詩文今多不存。現在能夠完整地看到許詢的詩歌，僅《竹扇詩》四句，抄錄如下： 良工眇芳林，妙思觸物騁。篾疑秋蟬翼，團取望舒景。 雖然只有四句，但諸多編著《中國文學史》的專家學者還是稱許詢是東晉玄言詩人的代表。 玄言詩，離開“詩言志”已經很遠，歷來論者大抵取貶斥態度。劉大傑的《中國文學發展史》就認為：“至如孫綽、許詢、恒溫、庾亮們的作品，詩既無情韻，體近偈語，那真不能算是詩歌了。” 玄言，也無非山水風月顧左右而言他，由玄言詩而孕育出了山水詩，這或許也屬於塞翁失馬。 而後世詩人的緬懷許詢，主要是他的隱士與玩家身份。唐代李頎在《題璿公山池》詩中有：“此外俗塵都不染，惟餘玄度得相尋。”劉長卿在《題靈祐和尚故居》詩中有：“殘經窗下依然在，憶得山中問許詢。” 《世說新語》第十四是“容止”。從字面上看是容貌、舉止，其意為由容貌舉止顯示出來的神態和威儀。魏晉人對容貌和舉止的關注，最初與選拔人才有關。現在仍有面試，只是沒有那麼重要而已。 孟嘉相貌儀錶不俗，有一次，乘船路過蕭山，恰被許詢一眼看到。許詢大為驚歎：“都邑美士，吾盡識之，獨不識此人，唯聞中州有孟嘉者，這位可不是麼？怎麼到蕭山來了？”孟嘉因有急事去紹興，未及細敘。回程過蕭山，孟嘉便與許詢老朋友似的好好聚談了幾天。對此，孟嘉的女婿陶淵明在《晉故征西大將軍長史孟府君傳》裏說得非常詳細。 許詢與王羲之友誼很深。永和九年三月初三，王羲之宦遊山陰，與謝安等在會稽山陰的蘭亭聚會，飲酒賦詩，修袚褉之禮，也寫了著名的《蘭亭序》。許詢是參與王羲之的蘭亭修禊的四十一人之一。 王羲之晚年隱居嵊縣金庭，許詢特地從蕭山趕過去與王羲之為鄰。李白有詩雲：“此中久延佇，入剡尋王許”（《送王屋山人魏萬還王屋》）。詩中所指“王、許”，就是指王羲之與許詢。 許詢離開蕭山時，他的故宅，就捐給寺院。《建康實錄》曰：晉許詢舍永興、山陰二宅為寺，家財珍異，悉皆是給。既成，啟奏孝宗。詔曰：“山陰舊為祗洹寺，永興居為崇化寺。” 崇化寺，北宋治平年間改名祇園寺。 |
| andy | 張貼於: 04月07日 15:37 |
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詩三首 答庾僧淵詩 許詢
茫茫混成始。 豁矣四天朗。 三辰還須彌。 百億同一像。 靈和陶氤氳。 會之有妙常。 大慈濟群生。 冥感如影響。 蔚蔚沙彌眾。 粲粲萬心仰。 誰不欣大乘。 兆定于玄曩。 三法雖成林。 居士亦有党。 不見虯與龍。 灑鱗淩霄上。 沖心超遠寄。 浪懷邈獨往。 眾妙常所晞。 維摩餘所賞。 苟未體善權。 與子同佛仿。 悠悠誠滿域。 所遺在廢想。 農裏詩 許詢 亹亹玄思得。 濯濯情累除。 “竹扇詩” 良工眇芳林。妙思觸物騁 篾疑秋蟬翼。團取望舒景。 引晋许询诗云： “青松凝素体，秋菊落芳英。 |
| neil | 張貼於: 05月17日 07:22 |
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許詢的《墨麈尾銘》及《白麈尾銘》 ◎ 許詢
詢，高陽新城人，咸安中徵士，有集八卷。 ◇ 墨麈尾銘 卑尊有宗，貴賤無始，器以通顯，廢興非己。偉質軟蔚，岑條疏理。體隨手運，散飆清起。通彼玄詠，申我君子。（《書鈔》一百三十四） ◇ 白麈尾銘 蔚蔚秀氣，偉哉奇姿。（《御覽》作「蔚蔚秀格，偉偉奇姿。」）荏弱軟潤，雲散雪飛。君子運之，探玄理微。因通無遠，廢興可師。（《書鈔》一百三十四，《御覽》七百三） |
| neil | 張貼於: 05月17日 07:39 |
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麈尾：清談家的風流雅器 （三）麈尾的種類與形制 從顏色上看，麈尾主要有黑、白兩種。《北堂書抄》卷一三三引晉•許詢《黑麈尾銘》： 卑尊有宗，貴賤無始。器以通顯，廢興非已。偉質軟蔚，岑條梳理。 《太平御覽》卷七0三引許詢《白麈尾銘》： 蔚蔚秀格，偉偉奇姿。荏弱軟潤，雲散雪霏。 又劉義慶《幽明錄》（頁7）“甄沖”條： 社公下，隱漆幾，坐白旃坐褥，玉唾壺，以玳瑁為手巾籠，捉白麈尾。 這兩種麈尾都很漂亮，而白麈尾更為奇妙。麋鹿“尾末端長束毛黑褐色”（見前引《中國動物圖譜》），因而黑麈尾最為常見。白麈尾可能取材于罕見的天生白麋（子燁案：動物界存在著白化現象。如金絲猴色本金黃，而報載雲南發現白金絲猴；鱷魚一般是黑褐色，在美國卻發現了白色的鱷魚，見《短吻鱷和普通鱷魚》，頁26；美國作家赫爾曼•麥爾維爾在其著名的小說《白鯨》中，敍述了船長亞哈走遍世界，尋找一隻使他喪失一條腿的白化抹香鯨莫比•迪克，而與之同歸於盡的故事），故極其珍貴。如敦煌石窟第二二0窟東壁南側的維摩像，維摩即手持瑇瑁柄白麈尾。（《敦煌》，頁102）《藝文類聚》卷六九引南朝宋•張悅《瑇瑁麈尾銘》：“凝華淡景，搖彩爭雲。夷心似鏡，色象斯分。”生動地描繪了白麈尾的絕世之美。 麈尾長約尺餘，由固定著兩排麋鹿尾毛的軸杆和把柄相接而成，其做工十分精美。徐陵《麈尾銘》：“爰有妙物，窮茲巧制。員上天形，平下地勢。靡靡絲垂，綿綿縷細。”而古人對麈尾柄的製作極為考究。由於造柄材料的不同，便產生了風采各異的麈尾。有白玉柄麈尾。王夷甫所持者即是。晉人崇尚潔白、光潤之美（參見本書頁48~50），故王衍有此偏嗜。有犀柄麈尾。《世說新語•傷逝》一○： 王長史病篤，寢臥燈下，轉麈尾視之，歎曰：“如此人，曾不得四十！”及亡，劉尹臨殯，以犀柄麈尾著柩中，因慟絕。 犀牛角乃自然之寶。晉人用以裝飾麈尾，不僅取其珍奇、豪貴，也有談鋒犀利、所向披靡的寓意（子燁案：戰國時魏人公孫衍，以談說顯名，號曰犀首，見本書頁114引《資治通鑒》）。有竹柄麈尾。《南齊書》卷五四《吳苞傳》： 宋泰始中，過江聚徒教學。冠黃葛巾，竹麈尾，蔬食二十餘年。 中古文人是愛竹成癖的。他們或以竹廢禮：“王子猷嘗行過吳中，見一士大夫家極有好竹，主已知子猷當往，乃灑掃施設，在聽事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久，主已失望，猶冀還當通。遂直欲出門。主人大不堪，……。”（《世說新語•簡傲》一六）或以竹托身：“樂成張廌者，隱居頃志。家有苦竹數十頃，在竹中為屋，常居其中。王右軍聞而造之，廌逃避竹中，不與相見。郡號為‘竹中高士’。”（晉•鄭緝之《永嘉郡記》，《歷代筆記小說集成》，第1冊，頁520）而皆為儕流所推尊，故戴凱之著《竹譜》一書。因之，竹柄麈尾便凝結了崇尚自然、複歸田園的人文精神和時代主題。以上三種麈尾的實物已無遺存。今日本奈良正倉院藏有另外四種麈尾。《正倉院禦物棚別目錄》南倉階上一○八號載：“柿柄麈尾一枚，瑇瑁麈尾一枚，漆柄麈尾一枚，金銅麈尾一枚。”（轉引自賀劄）案傅芸子《正倉院考古記》四《三倉之概觀》（頁64~65）： “西棚”所陳皆系宗教品物，……麈尾有四柄，此即魏晉人清談所揮之麈，其形如羽扇，柄之左右傅以麈尾之毫，絕不似今之馬尾拂麈。此種麈尾，恒于魏齊維摩說法造像中見之，最初者當始於雲岡石窟魏獻文帝時代（西元四六六—四七O）造營之第五洞洞內後室中央大塔二層四面中央之維摩，厥後龍門濱陽洞中洞正面上部右面之維摩，天龍山第三洞東壁南端之維摩，又瑞典西倫（O．Siren）氏《中國雕刻》（Chinese Sculpture）集中所載北魏正始元年（西元五0四），孝昌三年（西元五二七），北齊天保八年（西元五五O）諸石刻中之維摩所持麈尾，幾無不與正倉院所陳者同形，不過依時代關係，形式略有變化，然皆作扇形也。陳品中有“柿柄麈尾”，柄柿本質，牙裝剝落，尾毫尚存少許，今陳黑漆函中，可想見其原形。“漆柄麈尾”，牙裝；“金銅柄麈尾”，銅柄，毫皆不存；“玳瑁柄麈尾”，柄端紫檀質，毫亦所存無多。按晉時庾亮有詰康法暢麈尾過麗之逸事，可見自晉以來，麈尾已尚華麗，正倉院諸具，猶存其風。又閻立本《歷代帝王圖卷》中之吳主孫權所持之麈，與陳品之華飾略同，亦一良證。 它們可能是唐代的遺物（但是也不排除是唐人收藏的六朝古物的可能），足以顯現中古麈尾的原貌。 中古的麈尾也有個別變種。《梁書》卷五一《處士列傳•張孝秀》： 孝秀性通率，不好浮華，常冠谷皮巾，躡蒲履，手執並櫚皮麈尾。 “並櫚”，指棕櫚樹。並櫚皮麈尾是用包在棕櫚樹幹外面的葉鞘的紅褐色纖維（棕毛）製成的。這種獨特的麈尾，五代時期仍然流行。在敦煌石窟第九十八窟東壁門北的五代《維摩詰經變圖》中，維摩於床帳之內橫握白玉柄栟櫚皮麈尾，憑幾而坐（《中國壁畫全集》，《敦煌》九《五代•北宋》，頁8）。這種麈尾既以棕毛為主要原料，則是有麈尾之名，而無麈尾之實了。 麈尾不是拂塵。《太平御覽》卷七0三引《晉書》： 武帝泰康四年，有司奏先帝舊物，麻繩為細拂，以明儉約。 及秦嘉婦《與嘉書》： 今奉旄牛尾拂一枚，可拂塵垢。 又《宋書》卷三《武帝紀下》： 孝武大明中，壞上所居陰室，於其處起玉燭殿，與群臣觀之。床頭有土鄣，壁上掛葛燈籠、麻繩拂。 可見古人自未將拂塵與麈尾視為一物。新版《辭源》（頁3556）：“古以駝鹿尾為拂塵，因稱拂塵為麈尾，或省作麈。”新版《辭海》（縮印本，頁2065）釋“麈尾”：“拂塵。魏晉人清談時常執的一種拂子，用麈的尾毛製成。”《漢語大字典》（縮印本，頁1964）釋“麈”之第二義項：“古書上指尾巴可以做拂塵的鹿一類動物。”《漢語大詞典》（第12冊，頁1290）釋“麈尾”：“古人閒談時執以驅蟲、撣塵的一種工具。”凡此諸說，皆有偏誤。 麈尾也不是扇子。中古名士常執扇。《晉書》卷六八《顧榮傳》： 屬廣陵相陳敏反，南渡江……榮廢橋斂舟于南岸，敏率萬餘人出，不獲濟，榮麾以羽扇，其眾潰散。…… 同書卷九五《藝術列傳•吳猛》： ……因還豫章，江波甚急，猛不假舟楫，以白羽扇畫水而渡，觀者異之。 又《世說新語•輕詆》二四劉孝標注引《續晉陽秋》： （謝）安鄉人有罷中宿縣詣安者，安問其歸資，答曰：“嶺南凋敝，唯有五萬蒲葵扇，又以非時為滯貨。”安乃取其中者捉之。於是京師士庶競慕而服焉，…… 但執扇之習慣，與清談無關。 儘管如此，麈尾兼有拂塵和扇子的功用。《藝文類聚》卷六九引王導《麈尾銘》：“勿謂質卑，禦于君子。拂穢清暑，虛心以俟。”而許詢《黑麈尾銘》“體隨手運，散飆清起”，以及徐陵《麈尾銘》“拂靜塵暑”，所表達的意思都與王導相同。但是，兼有拂、扇之功能者，未必就是麈尾。《南齊書》卷二六《陳顯達傳》：……顯達謂其子曰：“麈尾扇是王、謝家[物]，汝不須捉此自逐。” 案“麈尾扇”句，《南史》卷四五《陳顯達傳》無“扇”字，“是”上有“繩拂”二字，李延壽當有所本。但麈尾與麈尾扇自是二物。《南齊書》卷四一《張融傳》： 融年弱冠，道士同郡陸修靜以白鷺羽麈尾扇遺融，曰：“此既異物，以奉異人。” “麈尾扇”是拂、扇合一的東西。其拂的部分用麋鹿尾毛製成。它是道教徒的法物。在中國道教協會輯錄的《道教神仙畫集》中，有一幅描繪太清道德天尊的作品（頁7）。該天尊即手持麈尾扇，而“五方五老天君”（頁21）和“三茅真君”（頁97）也拿著同樣的東西。這部畫集所著錄的，都是明清人的作品。畫家們的描繪當然是有依據的。在今天臺北故宮博物院，藏有南宋著名畫家馬麟所繪的一幅《靜聽松風圖》。據羅宗真先生《道家學者陶弘景有關遺物、遺跡的考證》一文介紹，該畫“繪陶弘景依樹聽濤，悠然自得，左下角有一侍者童子執扇，畫主人身旁置一柄麈尾，為中古士大夫常用清談用具，亦為道家手攜之寵物”。案陶弘景《真誥》卷四： 保命告雲：“許子遂能委形冥化，從張鎮南之夜解也，所以養魂太陰，藏魄於地，四靈守精，五老保藏，複十六年，殆睹我于東華矣。既適潛暢，莫覺不真。” 此下有舊注曰： 許子即是掾也。按張系師為鎮南將軍，建安二十一年亡，葬鄴東。後四十四年，至魏甘露四年，遇水棺開，見屍如生，出著床上，因舉麈尾覆面，大笑吒又亡，仍更殯葬其外。書事蹟略如此。 《真誥》是陶弘景編纂的一部道教原始文獻集，此條注釋當出自他的手筆。據此可知，中古之道徒，也很重視麈尾。羅先生稱麈尾“為道家手攜之寵物”，極為中肯。實際上，中古道家之用麈尾，已經不只是為清談之需了，在很大程度上，它已經成了道家名士的裝飾品。由此可知，馬麟的《靜聽松風圖》確乎是有所依據的，正如南京西善橋南朝大墓出土的磚畫《竹林七賢與榮啟期》一樣（子燁案：《舊唐書》卷二九《音樂志》：“阮咸，亦秦琵琶也，而項長過於今制，列十有三柱。武太后時，蜀人蒯朗于古墓中得之，晉《竹林七賢圖》所彈與此類，因謂之阮鹹。”）。陶弘景乃熠耀中古、人人宗仰之大名流，如果說當時的畫家沒有給他畫過像，簡直不可能，只是中古的文獻亡逸太多，導致了我們今天在此問題上的茫然。不過，據筆者在南京博物院的觀察，在南朝帝王陵寢的畫像磚（南京博物院展出的系仿製品）上常常繪有麈尾，而執麈尾者也清一色是道徒。這無疑向我們透露了關於道徒與麈尾之關係的文化資訊。 |
| bing | 張貼於: 12月28日 04:45 |
管理員  註冊日: 06月28日 來自: 神農-孤竹國-許國-高陽-平輿-浙江(鹽官/蕭山/姜山)-晉江東石蓬山-龍湖亭-台灣笨港 張貼數: 46 |
許詢的祖先（轉載） 許氏出自姜姓，炎帝之後。周武王封其裔孫於許，後為楚所滅。子孫分散，以國為氏。遷徙冀州（今河北省）高陽北新城都鄉樂善裡，因以高陽為郡望。唐朝以前，為標榜原來的門閥，許姓人無論到哪裡，都稱自己是高陽人。
秦末有個許猗，隱居不仕。許猗曾孫許毗，漢朝官侍中，太常。許毗子許德，官安定，汝南太守。許德子許據，官大司農。 許據子許允，魏中領軍，鎮北將軍。許允子許猛，官幽州刺史。許猛子許式，官濮陽內史，平原太守。 許式子許皈，晉瑯琊太守。永嘉三年（ 309 ） ，遷會稽內史。 許皈，各種史料傳寫互異， “新唐書”作許販; “文選集注”作許助“嘉泰會稽志”和各代“蕭山縣志” ， “紹興府志”作許旼或許旻。考“建康實錄” ， “元和姓繤” ， “古今姓氏書辯證”都作許皈（即歸字） ，當為準，其它都是形近致誤。 許皈死後，葬永興鳳儀鄉（今衙前鎮） 。 因為許皈長期生活在永興，所以有的蕭山許氏宗譜以許皈為始祖。 表一：正史記載的許詢祖先系表 二，許詢事蹟 許詢是許皈次子，字玄度，小名阿訥。 “總角秀惠，眾稱神童” 。 “父皈，以瑯琊太守隨中宗（晉元帝）過江，遷會稽內史，因家於山陰“ 。 ”詢有才藻，善屬文，時人士皆欽愛之“ 。 ”能清言，於時士人皆欽慕仰愛之。 “ 許詢出身世家，才華超群，在“上品無寒門，下品無世族”的時代，要做官輕而易舉，也順理成章，但他出奇地不想做官： 寓居會稽，司徒蔡謨闢，不起。 中宗聞而徵為議郎，辭不就職。遂托跡，居永興。 許詢為了擺脫做官，遷居永興，可是到了永興，還是要他做官： 王中郎（王坦之）舉許玄為吏部郎。 肅宗（晉明帝）連徵司徒掾。 許詢沒有辦法，於是決心隱居： 乃策杖披裘，隱於永興西山。憑樹構堂，蕭然自致。至今此地，名曰蕭山。 遂舍永興，山陰二宅為寺。家財珍寶，悉皆是給。既成，啟奏。孝宗（晉穆帝）詔曰： “山陰舊宅，為祗園寺。永興新宅，為崇化寺。 “ 這樣一來，皇帝也知道他為了隱居，連住宅家產都不要了，可見去意堅決，從此就再也不來徵召他了。 在封建時代，像許詢這樣的皇帝徵召而不肯出仕的人被崇為高尚，號稱徵君或徵士，受人景仰，許詢的名氣更大了。崇化寺，就是現在蕭山祗園寺。 許詢本來“好遊山水，而體便登陟。 ” “好泉石，清風朗月，舉酒永杯” 。 “好神遊，樂隱遁之事。 ”他一生中，還在蕭山其它地方隱居過，如北幹之陽，究山，皋屯。究山在許賢鄉，許詢幼子許珪就在那裡生活。皋屯在樓塔，唐朝就呼為 玄度岩。 許詢與王羲之，謝安，劉惔，孫綽，郗愔，郗曇，王蒙，王修，王坦之，司馬昱（晉簡文帝），支遁等相交遊，這些都是當時的著名人物。許詢隱居後，仍舊與這些朋友相往來。許詢能言善辯，長於說理。簡文帝未登位前（封瑯琊王，會稽王，撫軍大將軍，丞相） ，有一天，許去拜訪， “爾夜風恬月朗，乃共作曲室中語。襟懷之詠，偏是許之所長。辭寄清婉，有逾平日。簡文雖契素，此遇尤相咨嗟。不覺造膝，共叉手語，達於將旦。 “對許詢十分佩服。 和劉惔交情也很好。劉惔任丹陽尹，許詢去看望，劉惔招待得十分周到： “床帷新麗，飲食甘豐。 ”許詢在都城住了一個月，劉惔天天去看望，還時時想念他： “清風朗月，輒思玄度。 ” 許詢也結交地方官： “許玄度隱於永興南幽穴中，每致四方諸侯之遺。 ”別人議論他，他卻不以為然，說比起把天下讓給他來，這樣輕得多了。 許詢後來居於剡縣（嵊州） ，死後就葬在剡縣孝嘉鄉。他死在王羲之之前，大約活了40多歲。他的著作有集八卷，錄一卷行世。宋以後不再流傳。他的五言詩（主要是玄言詩）被簡文帝稱讚為“妙絕時人” ，和孫綽齊名。但歷經一千多年歲月淘洗，只有一首“竹扇”詩保存下來： 良工眇方林，妙思觸物騁。篾疑秋蟬翼，團取望舒景。 三，正史記載的許詢子孫 許詢有4個兒子：元之，仲之，季之，珪。幼子許珪，許珪“高尚其志，居永興之究山，即詢之所隱也。 ”究山就在後來的許賢鄉。許珪頗有乃父之風，他也隱居了一段時期，直到南劉宋朝才出仕，歷任給事中，著作郎，桂陽太守。 許珪死後葬在風儀鄉（今衙前鎮） 。 許珪子許勇慧（慧一作惠） ，在南蕭齊朝歷任太子家令，冗從僕射，封晉陽縣侯。 許勇慧生二子：許懋，許胤。長子許懋（ 464-532 ）字昭哲。仕齊為豫章王行參軍，法曹參軍，升驃騎大將軍儀同中記室，兼國子博士。入梁後歷任太子家令，始平太守，天門太守，散騎常侍，中庶子等職。 許懋生子許亨（ 517-570 ）仕梁為安東王行參軍，太常博士，平西府記室參軍，太常丞，給事黃門侍郎。入陳後，官中散大夫，領羽林監，大著作，主修“梁史”後官至衛尉卿。 許亨生二子，長子不見記載（許氏家譜作許善存） ，次子許善心（ 558-618 ） ，隋朝官至給事中，後為宇文化及所殺。許善心子許敬宗（ 592-672 ） ，杭州新城人，唐高宗宰相。正史記載了許敬宗的第5代子孫。 許善心被殺前，有個侄兒許弘仁，為武賁郎將部下直長，參加宇文化及叛逆集團，他跑上跑下力勸許善心投順： 善心怒之，不肯隨去。弘仁反走上馬，泣而言曰： “將軍（宇文化及）於叔全無惡意，忽自求死，豈不痛哉！ ” 許弘仁後來為竇建德所殺。這個許弘仁，應該是許善存的兒子。 到唐朝中葉，出了個孝子許伯會： 許伯會，越州蕭山人。或曰玄度十二世孫。舉孝廉，上元（ 760-761 ）中，為衡陽博士。母喪（ “嘉泰會稽志”作父喪） ，負土成墳，不禦絮帛，嘗滋味。野火將逮塋樹，悲號於天，俄而雨，火滅。歲旱，泉湧廬前，靈芝生。 當時為了表彰許伯會和他歷代顯貴祖先，故命名當地為許賢鄉。許伯會也被歷代許姓子孫尊稱為“許賢相公” 。 梁武帝時，佛教大盛。有個高僧寶志（ 423-514 ）在建康和江南各地募建佛寺， “嘉泰會稽志”記載： 慈雲寺在縣西南四十里，梁天監十二年（ 513 ） ，僧寶志於許玄度宅基上建，號開善資寶寺。會昌廢。晉天福三年重建。大中祥符元年，改賜今額。 考梁武帝時，許詢曾孫許懋正在朝廷做官。當是許懋將曾祖歸隱究山的宅第地基捐舍出來改建佛寺。當時許氏子孫尚在究山（許伯會的祖先） ，應該還有其它住宅。 表二：正史記載的許詢子孫系表 四，許氏宗譜上的許詢子孫 據1994年統計，蕭山有許姓1.6萬人。蕭山許姓大部分是許詢子孫。根據調查，許詢子孫在蕭山有五支： 一，許賢許氏始祖是許詢第4子許珪之（正史作許珪） 。許詢第12世孫許伯會是個孝子。蕭山境內的許姓大部分是從這裡分流繁衍的。 二，漁浦許氏始祖是許詢第28世孫許公愛。公愛字夢德，號維熊，行百四，子孫稱端莊公。公愛於北宋末遷居漁浦，生五子：希賢（行千一） ，遷居錢清;希聖（行千二） ;希堯（行千三） ，遷居諸暨;希舜（行千四） ;希相（行千五） ，遷居杭州。 三，史村許氏始祖為許公愛第4子許希舜。 四，桃源許氏始祖為許詢第39世孫許德一（行德一，其名字已佚） ，從諸暨回遷桃源。 五，梓湖許氏始祖為許詢第40世孫許通。許通是漁浦許公愛長子許希賢後裔。 許詢子孫的原生祖地許賢鄉，現在許姓人只有150多人。家譜記載，許詢長子許元之遷居諸暨，次子許仲之遷居東陽，三子許季之遷居台州。南宋時，許詢子孫已遷居嵊縣，諸暨，上虞，餘姚，金華，紹興，天台，寧波，海寧，杭州，湖州乃至徽州等地。 |
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