許行是最早出現于史籍的許姓著名人物，他是戰國時楚國人，主張“賢者與民耕而食，饔飧（自理炊事）而治”，反映了古代社會中農民的一種理想，有學生數十。

戰國時期思想家，楚國人，農家代表人物。他主張人人必須勞動，即使國君也不例外，反映了古代社會中農民的一種理想。跟隨許行學習的90多個學生都穿著粗衣，靠打草鞋、織席子以維持生活。

農 家→代表人物許行
主張君民並耕而食
思想特點：這是注重農業生產的學術派別，認為賢明的統治者應該與人民並耕而食。
<<許行生平>>
　　 許行，魯國的農業專家，亦為先秦諸子農家的代表人物，為神農之言者。
　　 他的事蹟大多不可考；據《孟子•滕文公》所載，他曾自楚至滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。」文公更與之處。且陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學而跟許行學其術。
　　 而陳相亦與孟子有過爭論， 故可推斷許行與孟子同時。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。
　　 農家主與民同耕，進而論及君民並耕，故被孟子斥為「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之。是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉！從許子之道，相率而為農者也，惡能治國家。」
　　 另外，許行主以數量為標準畫市價。
<<農家思想大要>>
　　 農家者流，出於農稷之官。其言多重播百穀，勸農桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：「所重民食。」故可見此為其所長。
　　 但及鄙者為之，以為無所事聖王。故欲使君臣並耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視「正名」的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。故孟子謂其「惡能治國家」，而《漢書》亦言其「亂上下之序。」
<<法家亦重農耕>>
　　 法家論冶，首重耕戰，不特李悝、商鞅。而二人言之尤兢兢。故劉向疑《神農》書為二人所說，是己。人情貴遠賤近，尊古卑今。故先秦諸子之言道術者，必高遠其所從來，託荒古不可知之人以備其書。故由此看之，《神農》一書既為法家者著，而可見法家亦重農事。
　　 總而論之，因農家書多為農圃之技，而非學理，故能免於秦始皇之《焚書令》。但其最高之理想為與民同耕，雖為一大之平等階級口號，但亦不容於儒者，是故其著多亡佚。
http://www.google.com.tw/url?sa=U&sta ... pcp/farm/farm.htm&e=10129
<<農家優缺點>>
農家主張與民同耕，進而論及君民並耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視「正名」的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。
因農家書多為農圃之技，而非學理，故能免於秦始皇之《焚書令》。但其最高之理想為與民同耕，雖為一平等階級口號，但亦不容於儒者，是故其著多亡佚。
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有　神農之言者許行
有　（　究）神農之言者許行，自楚之（往、到）滕，踵（至）門而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政，願受一廛（音　，一夫所居之所）而　氓（居住鄉野之人）。”文公與之處（田宅）。其徒數十人，皆衣褐（音賀，用細獸毛或粗麻編製的短衣），捆屨（音舉，草鞋）織席以食。

陳良（楚國的儒者，梁啟超《先秦政治思想史》認　即《韓非子•顯學》篇所謂“仲良氏之儒”，是戰國儒家八派之一）之徒陳相與其弟辛，負耒（音磊）耜（音似）而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願　聖人氓。”

陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。

陳相見孟子，道（稱引）許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧（音雍孫，熟食。饔指早餐，飧指晚餐。此指自辦伙食而兼治民事）而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲（剝削）民而以自養也，惡（音務，何）得賢？”

孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”

曰：“然。”

“許子必織布而後衣乎？”

曰：“否！許子衣褐。”

“許子冠乎？”

曰：“冠。”

曰：“奚冠？”

曰：“冠素（未染顏色的生絲）。”

曰：“自織之與？”

曰：“否，以粟易之。”

曰：“許子奚　不自織？”

曰：“害於耕。”

曰：“許子以釜甑（音斧真。　指金屬製成的鍋，甑，泥土製成的瓦器）爨（音竄，炊），以鐵耕乎？”

曰：“然。”

“自　之與？”

曰：“否！以粟易之。”

“以粟易械器者，不　厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈　厲農夫哉？且許子何不　陶冶，舍（同“啥”）皆取諸其宮中而用之？何　紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”

曰：“百工之事，固不可耕且　也。”

“然則治天下，獨可耕且　與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所　備，如必自　而後用之，是率天下而路（即露，困敗意。朱熹《集解》曰：“奔走道路，無時休息”，亦通）也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。

“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪（古“逼”字）人，獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷（同輔。一說敷有遍義）治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹（音月，疏導）濟、漯，而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？

“后稷教民稼穡，樹蓺（種植）五穀；五穀熟而民人育。人之有道也，飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有（同又）憂之，使契（音謝）　司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勳（堯的稱號）日（天天。原作“曰”，據焦循《孟子正義》說改）勞（慰勞）之來（安撫）之，匡之直之（匡直皆糾正義），輔之翼之（輔翼皆幫助義），使自得之，又從而振（同賑，救濟）德之。聖人之憂民如此，而暇耕乎？

“堯以不得舜　己憂，舜以不得禹、皋陶（音姚）　己憂。夫以百畝之不易　己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，　天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，　天下得人難，孔子曰：‘大哉堯之　君！惟天　大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎，有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。

“吾聞用夏（即有夏，指居住在中原地區文化水準較高的諸部族）變夷（居住在邊遠地區尚未開化的諸部族）者，未聞變於夷者也。陳良，楚　也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟，事之數十年，師死而遂倍（同背）之！昔者，孔子沒，三年之外，門人治任（擔負，這裡指行李）將歸，入揖於子貢，相嚮而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強（勉強）曾子。曾子曰：‘不可，江漢以濯之，秋陽以暴（同曝）之，皜（音皓，光明潔白貌）皜乎不可尚已。’今也南蠻鴃（音抉，伯勞鳥）舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞‘出於幽谷，遷於喬木’者，未聞下喬木而入於幽谷者。《魯頌》曰：‘戎、狄（西周時西方和北方的部族）是膺（擊退），荊、舒（西周時南方的部族）是懲（製禦）。’周公方且膺之，子是之學，亦　不善變矣。”

“從許子之道，則市賈（同價）不貳，國中無　，雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷、絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨（鞋子）大小同，則賈相若。”

曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰（音徙，五倍），或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨（做工粗糙之屨）小屨（做工精緻之屨）同賈，人豈　之哉？從許子之道，相率而　　者也，惡能治國家？”