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商之孤竹國與周之許國同血脈 | 註冊才能張貼 |
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| andy | 張貼於: 10月05日 15:58 |
管理員   註冊日: 06月28日 來自: 張貼數: 173 |
商之孤竹國與周之許國同血脈 本網依許氏古公譜資料--台灣龍江衍派 許世斌字見瓏號宗禪整理提出(2007.10.5)
1.堯舜禹階段--炎帝後代羲和(伯夷)治水有功受封爲呂侯以呂爲姓於南陽宛縣之西河汝陽道新察縣大呂亭---即為諸侯國 2.商之孤竹國 國主乃許由之後代墨胎一脈世系如下: <史記周本紀>云：「孤竹……殷時諸侯國也，姓墨胎氏。」 <帝王世紀>中記載「湯特封墨台氏於孤竹」 --1----2-----3------4 ---- 5 ------6-----7---- 8-----9-----10---- 許廣│許平│許原│許孫│墨胎氏│許興│啓叔│威克│許立│長許允(孤竹-伯夷) --------------------------------------------------(孤竹君)次伯仲(孤竹君)後為齊滅 -------------------------------------------------------------三叔齊 ![Open in new window](javascript:CaricaFoto("http://lstic.tw/ls/uploads/photos/242.jpg");) 3.周之許國 許允(孤竹-伯夷)│長文獻│文叔公(開國) 許氏古公譜 http://lstic.tw/ls/modules/tinyd0/index.php?id=3 第4--6頁 許氏為孤竹國君之後代---伯夷不願接掌孤竹--下傳文叔(周許國-男) 孤竹國君直系血脈應下傳有許、呂而竺氏子孫是否孤竹後代必須有世系表來證明，因為竺氏與墨氏在許氏公譜第3頁屬伯陽下，與孤竹國君看來並無直系關係，但仍有可能出自孤竹國之國民 推論：孤竹國之國民可能為炎帝神農後代之部份姓氏子孫，跟隨孤竹君居於冀北及遼西一帶 ==================================== 河北高陽許氏宗譜譜序 東晉許詢 吾許系出高陽，高陽系出神農。神農，少典之子，少典出於大典，大典出於伏羲，羲，風姓，燧人子也。有華胥之洲，神母游雷澤其上，有娠，生伏羲，是為人祖。有炎帝神農氏，生於姜水，始因地以志姓。許，其胄也。 許之先祖有高陽者，黃帝夏官，有功封許，《傳》所謂縉雲是也，許之得姓，亦本於此。傳有共工者，承高辛，治水有功封許，封守不失，子孫氏焉，共之子句龍 ，諱有賢，為顓頊土正，號後土，平九州，相土以教兆民，遂襲高陽，堯封為社。有子許由者。字武仲，居穎川陽城槐裏。堯拜其為師，封由於許，墨子曰：高陽之後，有由者，堯讓天下不就，逃隱箕山，箕山頂上有許由塚焉。莊周稱：嘗堯讓天下於由，由不受，或曰，周惟寓言。然而班固表匕人物。則姓其有焉。司馬遷傳《史記》，則疑其無。籲！由之有無，非予之所知，惟太嶽之傳為有據！《傳》所謂「太嶽之胤」是也。堯共工許垂子伯夷，舜時作秩宗，是為太岳，受封于許，佐禹有功，封于呂。曆虞、夏、商，世有國土，子孫氏焉。《書》所謂「孤竹伯夷、齊侯呂汲，許侯文叔」是也。周武王廣封建樹，封夷之孫文叔於許，列爵南邦，以續太嶽之祀，地在穎川許昌縣，今為許氏。周襄，子孫失國，仍以許為氏，抑聞太岳自文叔受封周時，國強疆大，百姓眾多，為諸侯之最也。迨至十三世文公時，平王東遷，文公操政，立平王于申，時仍鼎盛也。曆十有五世為莊公，大國而歿于衛。弟穆公許叔立焉，時國小而逼為鄭，乃附為楚，楚遷之夷，又遷之曰冀，複遷于容城。鄭再滅之夷。再滅之後，為楚所滅。子孫播遷，自容城徙于翼州高陽樂善裏居焉，今地居安州。春秋之書，許叔入許，傳八世逮元公之子諱結，以獲麟，又一世國除。傳至秦末，我億君公諱猗，有高節不仕，無道晦跡。傳十有四世裔孫太常君，諱毗，始仕於漢，爾後世相續其傳，嗚呼！先王有言，作譜斷斷可見者，始於吾世雲。 時東晉安帝隆安丁酉歲春月吉旦 高陽裔孫、太常公八世孫 元度拜撰 |
| andy | 張貼於: 10月05日 16:01 |
管理員 註冊日: 06月28日 來自: 張貼數: 173 |
孤竹史話 崔敬一 一．孤竹的由來 光陰荏苒，歲月無痕。地處青龍河畔、長城腳下的悠悠古城??盧龍，在鬥轉星移當中竟然已擁有了三千餘年的文明史。更讓人驚訝的是，當我們翻開歷史的畫卷，驀然回首，不禁發現：到了盧龍，我們竟已抵達了商時的“四荒”之國??孤竹。 因為這個原因，身為孤竹國的後人，於是便免不了常常受外鄉來訪者的詢問：“孤竹是產竹子的地方嗎？”面對如此唐突而又通俗的提問，孤竹的後人們卻不知如何回答才好，只能遺憾地不置可否。於是，我們便只好去追尋歷史的腳印，以期尋找答案。 關於孤竹，古書上常常寫作觚竹。《爾雅》中曾明確做過介紹：“觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。”四荒，就是四方邊遠國家的意思。由此可見，觚竹做為北方邊遠國家的代稱，應該是一個較大的方國。至於孤竹國的疆域，據有關文獻介紹，據說它北起朝陽，南到海，東到大淩河，西到灤河中下游的地區都屬孤竹國。那麼，孤竹國的都城在哪里呢？據文獻記載：“遼西郡令支縣（令支在今遷安東）有孤竹城（《漢書?地理志》），孤竹古城在盧龍城南十二裏（《史記正義》引《括地志》）。”由此可見，盧龍縣一帶是孤竹國的政治、經濟和文化交流中心。 再說孤竹國君墨胎氏，他與商王朝皇室同姓，傳說為商湯王十八所封，屬於同姓“內服”諸侯，擔任商朝的“亞職”，輔弼王朝施政。這一時期，堪稱孤竹國的鼎盛時期。 話接前言，受人詢問，終歸不是一件壞事。因為孤竹後人們此時可以有一展才華的機會。於是，有人便回答道，孤竹居北方，孤竹就是“竹子稀少的地方”的意思。這一回答，不免帶有主觀臆想的成份，終究不能讓人滿意。因為凡是讀過史書的人都知道，商周時期，孤竹國一帶氣溫較高，濕潤多雨，也適於竹子生長。所以說，“孤竹”之名，當另有含義。 又有人言，孤竹又寫作“觚竹”是有寓意的。觚是青銅制的酒器，竹指記事的簡牘。孤竹一名，反映了這個方國貴族的生活。這種論述，可算一種，但把書寫的工具簡與喝酒的酒器觚兩件毫不相干的東西聯合在一起做為方國之名的寓意，還是未免有些牽強。可孤竹之名由何而來？筆者認為，觚竹一詞，應該反映的是這個方國較高的文化。在商周眾多的國家裏，孤竹最有名氣，因為在這個國度裏，出現了被儒家聖人孔夫子尊為古之聖賢的伯夷、叔齊兄弟。 二．夷齊清風 伯夷、叔齊是孤竹國九世國君墨胎子朝的長子和三子。伯夷為兄，叔齊為弟。墨胎子朝臨死前，立叔齊為君，以繼父業，振興孤竹。可是，墨胎子朝死後，叔齊覺得伯夷是兄長，理應為君，於是讓位于兄長伯夷。伯夷不肯，認為父命不能違，於是，他就悄悄乘馬逃走了。叔齊見兄長走了，自己卻仍不肯為君，也逃走尋找伯夷去了，王位只好由國人推舉伯夷的二弟繼承。 伯夷、叔齊聽說西伯姬昌為人寬厚，便商議共同前往投奔。沒想到，當他們千辛萬苦趕到西岐時，西伯姬昌卻已死了，他的兒子姬發繼承了王位。此時，周武王製作了木雕文王像，正準備要東伐商紂王。伯夷、叔齊聽了，便挺身上前，叩馬而諫道：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弑君，可謂仁乎？”武王聞聽，惱羞成怒，想要殺了他們，但被薑子牙勸阻。於是，兄弟倆便返回了孤竹國。 天下歸周。伯夷、叔齊無奈之下便隱居首陽山，終日采薇（野蜿豆）而食。一老婦見狀，便問其故。二人以實具答。而老婦人聞言，卻道：“普天下皆為王土，薇不也是周王的嗎？”伯夷、叔齊聞聽此言有理，於是連薇也不采了，最終雙雙餓死在首陽山上。 伯夷、叔齊死後，孤竹的後人為了推崇他們的賢讓精神，在現今的盧龍首陽山便修建了一座夷齊廟。明洪武九年，明朝又將此廟遷建於孤竹故城的永平府（今盧龍）城東北隅。到了清代，又幾經修復、重建，並在盧龍城南門樹起了一座牌坊，上書“夷齊故里”四個字。可是由於“文革” 的原因，夷齊廟已經不復存在了，代替它的是一座林立的高樓大廈。不過，盧龍縣政府出臺的“孤竹文化之旅”規劃現在已經開始啟動，其中一項內容就是複建“夷齊廟”，初步選址在城內東山上，計畫明年開工。還要在廟內修建“清風台”，以供遊人憑弔祭拜聖賢。東山腳下的夷齊井也要保護性開採，以清冽之泉教化為官者清廉從政，永不貪心；勸誡夫妻間忠誠不二、永結同心。 在盧龍地區，至今仍然流傳著這樣一首歌謠：“漆水之北夷齊裏，灤水之東孤竹地，賢哉二弟兄，古稱聖之情，千秋仰令名。” 去年春天，當筆者去首陽山試圖尋找伯夷、叔齊的遺跡時，看到的卻只是一片春日的荒蕪。然而，當筆者正欲離開時，卻聽到了一些採集蕨薇的人正在傳唱另一首歌謠：“三月三，春光好燦爛，全家齊赴首陽山；挎竹籃，蕨薇剜，蕨薇當餡無欲貪。” 三．老馬識途 西元前664年（周惠王13年），山戎國為了擴大疆土，出兵伐燕。此時的孤竹國度已如強弩之末，日趨衰落，主要勢力範圍僅局限於今燕山以南一帶。它已經成為山戎的一個附屬小國。山戎大兵壓境，燕國驚恐之中便向齊國求援。 齊桓公為救燕國於是出兵北伐山戎。破令支後，齊桓公和宰相管仲東渡濡水（今灤河），攻打孤竹。孤竹國君聞訊逃往深山，並設計讓黃花元帥假意獻城投降，然後引齊軍陷於八百里迷溝、旱海之中。那裏山路崎嶇，千回百轉，傍晚時分風沙迷漫，飛沙走石，兵馬頓時亂作一團。正當齊桓公不知所措之際，宰相管仲獻計，讓兵士立即從孤竹國繳獲的戰馬當中挑選出幾匹老馬放開，任其所往。然後大軍尾隨其後。齊桓公聽其言，大軍果然走出旱海，重新返回了孤竹。 這段故事就是歷史上有名的典故“老馬識途”。《韓非子?說林》真實地記載了這一史實：“伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：“老馬之智可用也。”乃放老馬而隨之，遂得道。”傳說齊桓公“迷惑失道”的地方叫迷穀，距今盧龍很近，就在灤河西，今屬灤縣。 重新返回了孤竹城後，齊桓公便與孤竹國君進行了決戰。西元前650年，齊桓公終於“北伐山戎，?令支，斬孤竹而南歸”（《國語?齊語》）。至此，孤竹傳國千年，在史冊上便永遠消失了。 四、夷齊井 在今盧龍縣城東北隅“孤竹故里”處有一眼水井，雖然現在已經乾涸，但傳說是當年伯夷、叔齊在此居住時飲用的水井，因而後人稱之為“夷齊井”，又名“八寶琉璃井。” 據《永平府志》記載，明崇禎年間，郡守陳所立勒銘其旁，共三十二字，其詞雲“有冽者泉，在城之陰，鑿井而甘，浚池而深，柳色花香，式暢予襟，夷齊飲此，當不易心。” 先有夷齊，後有“夷齊井”。夷齊井因夷齊之清而清。洗心革面之說，不過是人們對清聖的敬仰與對廉官的渴望罷了。 據說，廣州城外也有一眼泓心泉，稱之為貪泉。泉水看上去似清澈見底，卻被稱之為“貪泉”，讓人不解其故。相傳，原來以前歷代赴廣州上任官員都要在此飲上一杯泉水，以解乾渴，以示風雅。可是後來，據說本來清正廉明的官吏，只要喝了這泉水以後，一進廣州便個個變得貪髒枉法，愛錢如命。當地人以為是泉水使官吏萌生私欲，便稱此泉為貪泉。於是，再來廣州上任的官員便再也不敢飲此泉水了。 不過，即使這樣，仍然有不信邪的。晉朝新任廣州刺史吳隱之來廣州時，卻不顧隨從勸說，連飲三瓢“貪泉” 水，並賦詩一首??《酌貪泉》：“古人雲此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。” 於是，吳隱之飲貪泉而不貪的故事成為歷代之美談，伯夷叔齊也隨之留名青史。 五、金石為開 距今盧龍城南六華里處，有一個虎頭石村，相傳這裏就是漢代名將李廣任右北平郡太守時射中石虎的地方。 西元前128年，李廣任右北平郡太守鎮守邊郡。當時右北平一帶經常有老虎出沒，百姓深受其害，李廣來到這裏以後，聽說此事，為了保一方安寧，於是便經常帶著隨從打老虎。李廣自幼練就一副好臂力，箭法極好，百發百中，人稱“飛將軍”。因此老虎一旦被他撞見，便只有做箭下之鬼了。 有一天，李廣又帶著隨從出去打獵，結果回來時天色已晚。當他路過山腳下的一村莊時，忽然發現草叢裏蹲著一個龐然大物。借著朦朧的夜色仔細觀瞧，正是一隻老虎。於是，他連忙張弓搭箭，只聽“嗖”的一聲，正中老虎。手下人見射中了，連忙跑過去觀瞧，可走到近前一看，中箭的原來不是什麼老虎，不過是一塊其狀如虎的巨石罷了！那支箭連頭帶尾都陷進去了，拔也拔不出來。後來，有人就此事讚歎道：“至誠則金石為開”。意思是說，做事只要誠心誠意，最堅硬的金石也會受到感動。於是“金石為開”的典故，便從古至今廣為流傳開來。 唐朝詩人盧綸在《塞下行》中寫詩贊道：“林暗草驚風，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石棱中。” 在如今的盧龍虎頭石村，當年李廣射中的那支石虎，雖然經過歲月的流逝，卻依然還留有遺跡，只是後人篆刻的刻有“飛將軍李廣射虎處”的石碣因年代久遠的原因已不復存在了。 六、石幢與石人 在盧龍縣城南街（今盧龍縣醫院附近）有一個保護完好的塔形建築，高11米，共七級，下設須彌座，由八角墩支撐，周圍有雕龍柱八根，幢身是用石頭塑成的，呈八棱形，上刻金大定、明萬曆重修記和教經典，只是由於歲月的滄桑，字跡已變得模糊了，這就是盧龍縣著名的唯一一處省重點文物??大佛頂尊陀羅尼經幢。它始建于唐儀鳳元年至二年（西元677??678年）。據幢刻《平州石幢記》記載，金大定九至十一年（西元1169??西元1171）年間重修，後又幾經修復，才保存下來。石幢結構嚴謹，建築堅固，即使是1976年唐山大地震時，石幢也絲毫沒有動搖，可見古城人的智慧和鬼斧神工。 據上了年紀的老人講，在石幢底座西面曾經有一個石頭人。它終日朝著西方跪望，嘴卻被一個銅鋦子牢牢的鋦住了。說來這事兒，還有一段笑談。 一年春天，八仙奉玉皇大帝之命到東海請東海龍王前去赴宴。當他們路過盧龍時，終日朝西站立的石頭人因為吸取日月之精華已有了靈氣，它立刻發現了這一情況。只見西面天空祥雲繚繞，紅光閃爍，笙歌漫舞，八仙正飄飄悠悠朝東南方向而來。石頭人眼睛都看直了，忍不住大叫道：“八仙來了！八仙來了！”附近百姓聽到有人喊“八仙來了”，急忙奔出家門想看個究竟。可到眼前一看，根本不是什麼八仙，而是一群啃著肉骨頭的叫化花子，一個個便不覺掃興而歸。 人們走後，洞八仙才發覺有人洩露了天機。仔細一查，發現原來是石頭人在多嘴。為了懲罰石頭人，呂洞賓把啃剩下的骨頭往天上一扔，便化成一個鋦子，牢牢地把石頭人的嘴給鋦住了。後來，有一個南方人來到盧龍，聽說石頭人有些靈氣，便把它偷走做朱砂去了。 七、京東第一府 盧龍古城的南門和西門經過後人的搶修與保護，保存到現在還依然有些模樣。南門只剩下一個光禿禿的門洞，但是西門，相對來說，保存得比較完善，這在全國範圍內都實屬罕見。一些殘留的部分城牆雖然也已坍塌，但是仍然還能夠看出當時的影子。 從盧龍南街大佛頂尊陀羅尼經幢（距今盧龍縣醫院西50米）景點處往西走大約一百米，就到了盧龍古城西門了。雖然經過歲月的滄桑，但是我們依然還能夠領略到古城盧龍昔日做為明清時代“京東第一府”時的繁華。 西門洞呈拱形，分內城門和外城門。內城門與外城門之間有一段橢圓形空地，兩城門成橢圓形連接。士兵們站在幾丈高的城牆上，當敵軍官兵殺進外城時，迅速關閉外城門，可以用弓箭和滾木擂石對付洶湧而至的來犯之敵。這樣，敵人就只有招架之功，無還手之力，必死無疑了。 從西門內城一直通向城外的甬道都是用方形青石鋪砌而成，無論雨雪都不會打滑，這可能是古時考慮到騎馬將士們的緣故吧。外城堤壩也是都用方形青石鋪砌，青石之間用鐵榫相連，以抵禦洪水沖刷，外城門上還醒目地刻著“望京”兩個大字。 站在昔日的古城樓上，看著殘存至今的、寬約兩丈許、能同時容納幾匹戰馬環城嘶鳴的斷壁殘垣，遠望早已乾涸多年的青龍河，不僅讓人想起堪稱“孤竹八景”之一的“漆流帶玉”美景，更讓人想起一位跨世紀的巾幗女傑。 武則天萬歲通天元年（西元696）年農曆七月，春官尚書武三思為榆關道（治所今撫甯縣榆關鎮），契丹於是犯我邊境。八月丁酉日，鷹揚將軍曹仁師、右金吾大將軍張玄遇、右武威大將李多祚、司農少卿麻仁節等28名將領討伐契丹，與敵軍激戰，結果遭致慘敗。玄遇、仁節被俘。契丹統帥李盡忠執玄遇、仁節為人質，進攻平州城（今盧龍城西北角），鄒寶英領兵應戰，終因城孤勢單，難以維持。危難之際，鄒寶英之妻??奚氏，率家童及城內女丁前來相助固守，高坐州城樓與踞菊花台契丹之酋對峙，並設計引青龍河水攻之，使敵軍大敗而逃，平州城於是安然無恙，奚氏也被武則天破格誥封為“誠節夫人”。 據說，盧龍縣城始建于東漢末年，距今己有2000多年的歷史。據有關文獻記載，東漢建安12年（西元207年），曹操率軍征伐遼西郡。經過盧龍境內，攻打烏桓蹋頓部，敗烏桓，斬蹋頓。當年九月，曹操在今縣城西北隅屯兵，並築城池，即古平州城。古平州城地基用大石花崗岩壘砌，城牆用土堆砌而成。 唐朝儀鳳年間，遼太守大同元年（西元947年），在舊城以南擴建新城，即遼新城，城牆仍用土堆築。於是，新城與舊城便連為一體，形狀宛如彎月，故盧龍古城有“月牙城”之說。 明洪武二年，于平州城平山巔建永平府，平州府改為永平府，治盧龍城。明洪武四年（西元1371），為填補“月牙城”之朔缺，由指揮費愚主持，重修府城，並“廓其東而大之”。拆除原舊城、遼新城土城垣，以磚石重建。費愚所建新城，周長9裏13步，城牆高3丈6尺，底寬3丈，頂寬2丈，是古城修建史上最大規模的一次擴建。 盧龍古城座於三座小山之間。三山為平山（又名土山，因峰項高於城垣，與南臺山齊平而得名，位於今盧龍中學操場處）、永豐山（又名石山，因古平州城東門外有穀神祠而得名，位於今油石砂輪廠處）、阻山（又名金山，因其阻擋沙河水直接南去而得名，位於今糧食局東庫處）。平山、永豐山、阻山因被城內建築遮掩，並不明顯，故盧龍城有“三山不顯”之說。另有貢院山（俗稱東山，因山上原有貢院而得名），雖然山勢明顯，但卻不在三山之列。 明洪武七年（1384），永平府留守傅有德，奏請疏通青龍河、灤河，開闢了漕運。一時間，盧龍古城西門外商賈如雲，熱鬧非凡。自此，永平府日益繁榮，興盛起來，成為真正意義上的政治、經濟、文化中心，享有了“京東第一府”的美譽。 關於永平府來歷，據說還有一段典故。明朝以前，永平府叫北平郡。北平府城西面緊挨著青龍河。這一年，青龍河發大水，洪水把北平府團團圍住，大有淹沒北平府的氣勢。知府見狀，不禁驚慌所措。這時，旁邊有個手下人獻策道，洪水來的目的就是想要衝掉北平城，這大概是天意。如果我們把北平府的匾額扔到洪水中，讓洪水沖去，不就等於把北平城沖去了嗎？知府聽了，覺得有理，忙命人把北平府的匾額摘下來扔到水中。說也奇怪，北平匾額落水後，洪水立刻就平穩了，而且漸漸退了下去。據說，北平匾的匾額被沖到了山東登州。 北平府的匾額被沖走後，有人主張再寫一塊。知府卻不同意，怕洪水再犯府城，決定改換府名。於是，他召集全城的才子，起一個能壓住水怪的名字。經過討論，大家一致認為“永”字可以把水怪壓住。因為永字下面是水字，上邊有一“點”，這一“點”好比法海的袈裟，把水永遠鎮壓住，從而使府城永遠平安。知府一聽，連聲叫好，於是，北平府便改為永平府了。 八．唐王征東與不毛之地 在盧龍縣石橋村村南有一塊比較肥沃的土地，共計一畝三分，但卻一年四季都光禿禿的，村民們有人想去開墾它,卻種啥都沒有收成,甚至連一隻螞蟻都看不見。這是為什麼呢? 相傳在唐朝初期,唐太宗李世民率部征東時經過盧龍縣境。路過現在的石橋村時，由於長途跋涉勞累,便命人在此安營紮寨休息。李世民洗漱完畢後，便躺在床上休息，不一會兒就進入了夢鄉，正當他睡得香甜時,忽然感到後背騷癢，忙用手去撓。沒想到卻摸到了一隻螞蟻。李世民不禁笑了，他用兩個手指捏著螞蟻,笑嘻嘻地說道：“你知道我在睡覺，還來打攪我，我雖然不處死你，但你要離開這一畝三分地！”說著就把螞蟻輕輕地放在了地上。 說也奇怪，螞蟻似乎聽懂了李世民的話，果然徑直向帳外爬去。從此，這塊地便寸草不生，直到現在，連一隻螞蟻都沒有，大概就是因為皇封的緣故吧！ 九、高敬之挑燈進縣衙 著名抗日英雄高敬之率眾起義前曾任國民黨教育局局長。 當時，盧龍縣縣衙在訖今的縣城鐘樓上坡。新來縣長盧宗呂與“中國國民黨盧龍縣臨時登記處”官員張春圃等人互相勾結，狼狽為奸，為非作歹，欺壓百姓。高敬之對他們的所作所為義憤填膺。 一天上午，高敬之提著燈籠去縣衙辦公事。有人便不解地問他，“大白天為何提著燈籠呢？”高敬之氣憤地說道：“縣衙門口太黑，不打燈籠什麼也看不見！” 從此，這件事被人們傳為佳話。 2005年11月17日 通訊位址：河北省盧龍縣圖書館燎原文學社 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| neil | 張貼於: 10月05日 16:03 |
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Re: 孤竹史話 孤竹國
誕生于商朝初年（約西元前1600年）的孤竹國是今冀東地區第一個地方政權，是灤河之濱最早的奴隸制諸侯國。它的出現標誌著今冀東大地已從蒙昧和野蠻狀態中蘇醒，從原始社會跨進了文明的門檻。是今冀東地區文明史的開端，距今約3600多年。 關於“孤竹”一名，亦作“觚竹”，最早見於殷墟甲骨文和商代金文。甲骨卜辭有關竹氏的活動，有40多條紀錄。在今河北盧龍、遷安一帶和遼寧西部出土的商代青銅器，有的器身上鑄有“孤竹”銘文。孤竹國的歷史記載還散見於《國語》、《管子》、《韓非子》、《史記》等古籍。 目前學術界對孤竹國名有幾種解釋：一是“孤竹”亦寫作“觚竹”，“觚”是青銅制的酒器，“竹”是用以記事的竹簡，二者反映了這個諸侯國的貴族生活和文化發展水準。二是根據《急就篇》顏師古注：“觚者，學書之牘，或以記事，削木為之”所記，認為“觚”和“竹”同為書寫用物。三是北方地不產竹，“孤竹”就是竹子稀少的地方。第四種解釋。有的學者認為，“孤竹”是一根竹子，代表男性的根，是一個堅挺的男性陽具。它是氏族圖騰。 關於孤竹國建國的時間，據《史記•伯夷列傳》注引《索隱》所記：“孤竹君是殷湯三月丙寅日所封”。是為孤竹侯國。殷墟甲骨卜辭文中稱“竹侯”。時在商湯建立商朝之初，一說是商湯十八年（待考），約西元前1600年。 關於孤竹國滅亡的時間有三種說法。一說根據《春秋》和《國語•齊語》所記，春秋時北方山戎（即後世鮮卑）侵燕，燕告急於第一個當上中原霸主的齊桓公，齊桓公救燕，“北伐山戎，弗刂令支，斬孤竹而南歸”。齊桓公這次北伐，打垮了山戎，使其北退；同時擊潰了令支，斬孤竹君侯之首。時在齊桓公二十二年，西元前664年。二說根據《管子》所記：大約在四年之後（西元前660年），齊桓公又“北舉事於孤竹、離支（令支）”，徹底征服了山戎與孤竹、令支。山戎獻金（銅）表示歸服，孤竹國和令支國從此消亡。三說根據《盧龍縣誌》所記：周景王十五年（西元前530年），晉滅肥國，肥子奔燕，燕國將肥子安置於孤竹地，建肥子國，從此史籍不見孤竹國記載。學術界關於孤竹國滅亡的時間一般採取第一種說法，即西元前664年為齊桓公所滅。其實這次齊桓公斬孤竹國君，孤竹國並沒有滅亡。《管子》記述的時間西元前660年，孤竹國才亡。此後孤竹乃成為地名，納入燕國的疆土。孤竹人分別融入山戎或燕人群體，其活動蹤跡繼續留在華夏的歷史上約千年之久。 大致說來，孤竹在殷商之前是原始部族。孤竹國興于殷商，衰於西周，亡於春秋。從立國到滅亡存在約940年（約西元前1600年-西元前660年）。可以分為兩個時期，前554年（約西元前1600年-西元前1046年）是商朝在北方的重要諸侯國；後386年（西元前1046年-西元前660年）是周朝的異姓諸侯國，處於燕國控制之下，政治地位下降。 孤竹國與商朝王室的關係相當密切，原因有三： 其一，孤竹國君墨胎氏與商王同為子姓，同是東北夷的一支。 其二，姻親關係。 其三，邊境安全的需要。 |
| charlie | 張貼於: 10月05日 16:11 |
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神農後代孤竹--非商之宗派 孤竹6代許興字太甲號箕勝
協助商朝武丁時爲司徒伐籃夷有功列爲呂侯附庸國許國 |
| charlie | 張貼於: 10月05日 16:30 |
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末代孤竹君考 崔敬禕 現在很多研究孤竹文化的專家、學者們都熱衷於對伯夷、叔齊進行深層次的探索，卻很少有人光顧那位名不見經傳的墨胎子朝的二兒子，甚至連他的名字都很少有人知曉。即便是那位歷史上人人稱頌的司馬遷老先生也竟然“勢力眼”起來，未在《史記》上對那位末代孤竹君留下片言碎語，致使後代專家學者們研究時一度陷入僵局，無從可考。 或許是“名人效應”的緣故，因為伯夷、叔齊的事蹟不但曾被孔孟聖賢所推崇，也被歷代帝王、將相官員所傳頌。所以，對於那位末代孤竹君來說，也只好不能名垂青史、甘受寂寞之苦的煎熬了。 然而，漫長的沉默之後，必然會再起波瀾，因而也便有今日筆者此等無名小輩因抱打不平的狂放之語。當筆者立志揭開末代孤竹君廬山真面目時，倘若讓諸位專家、學者們貽笑大方倒不要緊，只是尚請諸君不要嗤之以鼻，如果那樣，不但會有失專家、學者們的身份，弄不好，在與筆者華山論劍之時，或許還會自取其辱。 閑言少敘，言歸正傳。筆者冠以“末代孤竹君考”為之篇名，也不是空穴來風。據金耀先生的《亞微罍考釋》一文可知，孤竹國自商初成湯初封至殷末僅傳九世，以後便是空有其名，卻是國已易主了。筆者曾略讀明末馮夢龍著《東周列國志》一書，雖然它不是考古文獻，但還是能夠有借鑒作用。書中介紹，西元前664年，齊桓公兵定孤竹時所攻打的孤竹國國主便是一個叫“答裏呵”的人，當時的孤竹國都城叫無棣城（在今河北盧龍縣境內）。由此可見，孤竹國到了伯夷這輩以後，雖然依舊叫孤竹國，但卻被人取而代之了。 關於末代孤竹君的名諱問題，大致有兩種說法。其一是追溯於1973年，在遼寧省喀左縣的北洞，曾先後出現過相鄰近的兩處青銅器窯藏。其中，有一件渦紋的銅，從形制看屬商代晚期，該器銘文為“父丁，孤竹，亞微”，還有三件，上面有“亞憲”字樣。因而，金耀先生便由此推斷，伯夷之祖父名為父丁、名竹，共父名初，字子朝，金文名亞微，伯夷之弟，末代孤竹君名憑，金文名亞憲。鼎銘中還有一個字，左中右結構，左為上下結構，上為“夕”，下為“布”，中部同左部，右部為“攵”，有人名曰“智”，這就是稱為智或致的叔齊。由此可見，孤竹國第七世國君是竹，第八世是亞微，第九世是亞憑。 事實上，伯夷、叔齊二兄弟的名字都不是在世時的名字，是他們死後，周武王封的諡號。老大為夷，老三為齊。後人根據他們的排行，分別加了伯、夷兩字。寫到這兒，有人會說，既然老大叫伯夷，老三叫叔齊，那麼老二應該叫仲什麼的。可是，由於中子在歷史上沒有其另外兩兄弟出名，因此不但周武王沒有給他諡號，後人也沒有評論他的為人，所以並無諡號。 古代人不但有名，而且大多數有“字”。例如伯夷，名允，字公信，叔齊，名曰智（或致），字公達。那麼，伯夷的二弟字什麼呢？唐山有位教授在2006.1期《灤河文化》雜誌上發表的論文上說，墨胎子朝的中子名憑（或曰馮），字公望。筆者曾在電話裏請教老先生，問其說法的出處。老先生稱，“字公望”的說法是引自一位學者的文章，並無考證。對此，筆者不敢苟同。不過，首先聲明，當老先生看到筆者此文時不要生氣，因為筆者並無褒貶之意。雖然筆者也無史料依據，但據筆者掌握的材料看，中子“名憑，字公望”的這種說法也未準確。之所以這樣說，筆者便不得不從“竺氏家族起源”談起。也算是末代孤竹君名諱的另一種說法吧。 關於竺氏起源，在浙東竺氏家譜中曾有明確記載。在竺氏家譜圖表記載中，最早始祖便是孤竹國君。在竺氏家譜中，曾明確記載：“孤竹君，諱初，字子朝，姓墨胎氏，襲孤竹君國，在遼西。”有關伯夷的記載是：“伯夷，諱允，字公信，諡曰夷。伯其長子之稱，孟子曰伯夷，聖之清者也。”叔齊的記載是：“諱致，字公達，諡曰齊。”這些記載，都驗證了我們前面許多推斷的正確性。但關於中子的記載卻是這樣的：“文嗣君，字公尚，國人立以為君。”儘管短短幾個字，卻從名和字兩方面都和前一種“名憑，字公望”的說法大相徑庭。我們再來繼續推斷它的真實性。由於伯夷、叔齊恥食周粟，所以雙雙餓死在首陽山上，這是眾所周知的，因此，他們也便沒有後代流傳下來。竺氏祖先的第二代，便從孤竹國君的中子“文嗣君”（嗣君，是古代對所尊敬的人一種稱呼）傳下來了。家譜記載，從文嗣君開始，以下分別是：懿—隆—黎—熙—獻甫—質■—徽—靖平—堅可—慶晨—儉—熊—扁—襄仲—萬平（以國為氏，始受姓而竺氏焉）—大會—穆—審己—膺福—雲興—神佑—歴（曆）—大清—古民—但—可強—鎮尚—懼失—剛—湛—載—孟宗—顯—兆—猛（幹漢都尉）—發（並州駕別）—會、晉（令尹）—樂敬、彝（河陽宰）。 再接著往下，圉、性，其中圉下傳兩條線，第一條線是：清甫－夔（長吏）－宗宣－豐，第二條線平行的是：賢甫－權－恢（新平宰）－微。這條記載到這裏與豐平行的，往下沒有記載了。 接著豐往下是：靈秀（進士，洛陽長吏）－可忠－昱－紀－君用－業－天成（將軍）－壽嵦－遜－曾（後漢官下邳侯相，又封威武將軍）－恭孫－晏（後漢官，擬陽侯，避仇，加二於竹，徙居琅琊莒縣）。到這時候，竺氏的祖先已經確定了竺姓，而且更加指明了居住地應該是在山東。 再往下：宜升－明慶－樂善－貴和－登－彌－道生（講經虎邱，石皆點頭,宋太祖雅重之。）－貺（字表恩●宋乾德三年乙丑中姜涉榜進士，仕河陽府丞，曆升至吏部尚書，配舒氏夫人，生一子中立，墓葬後山，●乃一字不清）－中立（遷靈峨始祖，另起一世）。 從中立公開始，浙東的竺氏開始了新的世代計算方法，在此之前，從孤竹國君作為第一世算起來，到中立公為止，總共傳了66代。 由此可見，末代孤竹君（伯夷二弟）名文，字公尚的說法也的確是站得住腳的。如果讀者諸君非要讓筆者爭一時之短長，筆者認為，假如竺氏家譜確是祖上世代流傳，那麼後一種說法還是比較符合實際，畢竟“祖傳秘笈”比後人推斷的結果來得更真實而又實在許多吧！ 以上所言，若有虛妄之處，敬請讀者諸君見諒。畢竟筆者初出茅廬，才識淺薄，也幸好生長在一個言論自由的社會主義國度裏，可以百家爭鳴。倘若諸君於我少一分貶責，多一分支持，當祖國的陽光稀稀落落灑在吾身時，便會倍感溫暖與親切了。 http://www.123ye.com/infoAction.do?method=show&infoId=434241 |
| andy | 張貼於: 10月06日 07:05 |
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孤竹國歷史文化綜述 ——在“孤竹文化研討會”上的總結發言--王士立
中國的文明史始於4000多年前的夏朝。夏朝的統治範圍大致在黃河中下游至淮河以北一帶，迄今為止尚無證據說明夏朝的統治已達到今冀東地區。夏朝之後，商朝的統治範圍大大擴展了，勢力最強的時候，東到海濱，西到今陝西西部，南至長江流域，北到今遼寧一帶，是當時世界上的大國。今冀東大地已在商朝的統治範圍之內。 誕生于商朝初年（約西元前1600年）的孤竹國是今冀東地區第一個地方政權，是灤河之濱最早的奴隸制諸侯國。它的出現標誌著今冀東大地已從蒙昧和野蠻狀態中蘇醒，從原始社會跨進了文明的門檻。是今冀東地區文明史的開端，距今約3600多年。孤竹文化是灤河文化的重要篇章。灤河文化研究會舉行“孤竹文化研討會”有很大意義。各地學者提供了16篇論文，剛才又有5位學者發言，取得了積極的成果，把對孤竹文化的研究向前推進了一步。 現在根據各位學者的研究成果，結合學術界的討論情況，對孤竹國的歷史文化作一綜述。同時談一些個人看法，供同志們研究參考。 一、“孤竹”釋名 關於“孤竹”一名，亦作“觚竹”，最早見於殷墟甲骨文和商代金文。甲骨卜辭有關竹氏的活動，有40多條紀錄。在今河北盧龍、遷安一帶和遼寧西部出土的商代青銅器，有的器身上鑄有“孤竹”銘文。孤竹國的歷史記載還散見於《國語》、《管子》、《韓非子》、《史記》等古籍。 目前學術界對孤竹國名有幾種解釋：一是“孤竹”亦寫作“觚竹”，“觚”是青銅制的酒器，“竹”是用以記事的竹簡，二者反映了這個諸侯國的貴族生活和文化發展水準。二是根據《急就篇》顏師古注：“觚者，學書之牘，或以記事，削木為之”所記，認為“觚”和“竹”同為書寫用物。三是北方地不產竹，“孤竹”就是竹子稀少的地方。 以上三種解釋似乎都有一定道理，但又有疑問。第一種解釋，把酒器“觚”和書寫用物“竹簡”這兩種性質不同的東西聯在一起視為國名，似嫌牽強。第二種解釋，把“觚”與“竹”同視為書寫用物，但書寫文字卻是文明社會以後的事，孤竹的歷史只是從進入商朝奴隸社會以後才開始的嗎？第三種解釋，把“孤竹”說成是竹子稀少的地方也不準確，孤竹國何以把“竹子稀少”作為國名呢？ 於是有了第四種解釋。有的學者認為，“孤竹”是一根竹子，代表男性的根，是一個堅挺的男性陽具。它是氏族圖騰。“圖騰”是印第安語，意為氏族族徽。美國學者摩爾根曾研究了美洲土著部落印第安人的社會歷史，他們在歐洲人進入之前處於原始氏族公社時期，存在圖騰崇拜。原始人把某種動物、植物或無生命之物視為其祖先，頂禮膜拜，稱為“圖騰”。中國的原始氏族也有圖騰崇拜。如《詩•商頌》說：“天命玄鳥，降而生商”；《史記•殷本紀》記：商族始祖母有女戎氏簡狄在行浴時吞食了玄鳥（燕子）蛋而受孕生其始祖契，故契又稱玄王。因此，玄鳥便受到尊崇，成為商族的圖騰。據史家考證，原始社會晚期父權制時期，曾出現過男性生殖器崇拜的時代。龔維英先生在《原始崇拜綱要》一書中說：“從男根崇拜的角度看，竹之挺拔，正男根之象也。”孤竹更像翹然崛起的陽具。孤竹的部族名稱當在原始社會晚期男性生殖器崇拜的時代就存在了。它是一個古老的部族，長期繁衍生息於今冀東大地，商湯時加封，只是名義而已。我贊成第四種解釋。 〖HT5H〗二、孤竹國存在的時間及與商王朝的關係 關於孤竹國建國的時間，據《史記•伯夷列傳》注引《索隱》所記：“孤竹君是殷湯三月丙寅日所封”。是為孤竹侯國。殷墟甲骨卜辭文中稱“竹侯”。時在商湯建立商朝之初，一說是商湯十八年（待考），約西元前1600年。 關於孤竹國滅亡的時間有三種說法。一說根據《春秋》和《國語•齊語》所記，春秋時北方山戎（即後世鮮卑）侵燕，燕告急於第一個當上中原霸主的齊桓公，齊桓公救燕，“北伐山戎，弗刂令支，斬孤竹而南歸”。齊桓公這次北伐，打垮了山戎，使其北退；同時擊潰了令支，斬孤竹君侯之首。時在齊桓公二十二年，西元前664年。二說根據《管子》所記：大約在四年之後（西元前660年），齊桓公又“北舉事於孤竹、離支（令支）”，徹底征服了山戎與孤竹、令支。山戎獻金（銅）表示歸服，孤竹國和令支國從此消亡。三說根據《盧龍縣誌》所記：周景王十五年（西元前530年），晉滅肥國，肥子奔燕，燕國將肥子安置於孤竹地，建肥子國，從此史籍不見孤竹國記載。學術界關於孤竹國滅亡的時間一般採取第一種說法，即西元前664年為齊桓公所滅。其實這次齊桓公斬孤竹國君，孤竹國並沒有滅亡。《管子》記述的時間西元前660年，孤竹國才亡。此後孤竹乃成為地名，納入燕國的疆土。孤竹人分別融入山戎或燕人群體，其活動蹤跡繼續留在華夏的歷史上約千年之久。 大致說來，孤竹在殷商之前是原始部族。孤竹國興于殷商，衰於西周，亡於春秋。從立國到滅亡存在約940年（約西元前1600年-西元前660年）。可以分為兩個時期，前554年（約西元前1600年-西元前1046年）是商朝在北方的重要諸侯國；後386年（西元前1046年-西元前660年）是周朝的異姓諸侯國，處於燕國控制之下，政治地位下降。 孤竹國與商朝王室的關係相當密切，原因有三： 其一，孤竹國君墨胎氏與商王同為子姓，同是東北夷的一支。商族以玄鳥為圖騰，孤竹氏族以孤竹為圖騰，鳥和孤竹都象徵男根，圖騰意蘊相通。上古人的觀念是“非我族類，其心必異”，商王與孤竹國之間沒有這種戒心。有人認為，殷商族來自東北，最初的發祥地在古燕山和玄水一帶。揆諸史籍可知，古代所說的燕山山脈自今河北省薊縣東南蜿蜒而東，經今玉田、豐潤直達海濱。古玄水（即今青龍河），為古濡水（即今灤河）支流。玄水和濡水是自燕山山脈中段橫穿而過的唯一大河。對於今冀東地區這段早商的歷史應該引起重視和研究。商族居地經常遷徙。夏朝前期，其始祖契的孫子相土率領部眾自燕山、玄水一帶南下，先後遷至今冀中、魯西和豫北地區，至商湯後的18世王盤庚才在殷（今河南安陽小屯）地定居下來。孤竹墨胎氏一支沒有隨相土南遷，仍留居原地。商湯建國封同族同姓的孤竹國君于故舊之地。 其二，姻親關係。甲骨文中多有“婦竹”、“妻竹”、“竹妾”等，這是孤竹國女子嫁于殷商王室為諸婦者的稱謂。同姓不婚雖然是長期以來的傳統，但商王室和孤竹國君已超過五服，故二者通婚不受限制。孤竹國與商王室通婚是一種政治行為，二者形成了生死悠關榮辱與共的特殊關係。甲骨文中又有“母竹”字樣，說明“婦竹”、“妻竹”等曾經生子，在商王室諸子中有了孤竹家族的血統。這種狀況無疑更加強了孤竹國在商朝的地位。這種親密關係非殷商分封的其他諸侯國和方國可比。 1992年10月，遷安夏官營鎮馬哨村出土了商代的簋和鼎，製作精美。青銅簋的底部有金文“箕”字，據此推斷它是商朝太師、商紂王的叔父箕子之物。青銅鼎內壁銘文有金文“蔔”字，也是箕子之物。箕子之國在今山西太谷東北。象徵主權的銅簋和銅鼎是媵器（陪嫁財產），由此可知箕子家族曾嫁女與孤竹家族聯姻。孤竹君侯攀附箕子這樣的商朝重臣聯姻，一方面說明他在商朝地位之高，同時又進一步加強了他在商朝的地位。但是有的學者認為，這些簋和鼎是西周初年原商朝貴族箕子義不事周，率殷商5000遺民去朝鮮，途徑孤竹之地留下的遺存。果真如此，另當別論。不過，如此象徵主權的貴重寶器，為何中途留下而不帶走呢？是很費解的。 其三，邊境安全的需要。商朝北部多邊患，特別是武丁以前。幾代商王頻繁對北方用兵。商王在北方分封孤竹等同姓諸侯，是由於當時政治軍事形勢的需要。盧龍塞是溝通東北與華北地區的必經之地，東北夷狄族須先至今遼西地區，然後經盧龍塞進入燕山之南，侵擾商境。孤竹世居今盧龍這一戰略要地，控制了東北至華北的咽喉要道，也就扼制了東北夷狄族的南侵，真正起到了屏衛商王室和鎮懾邊境的作用。有商一代，孤竹國一直是商朝在北方勢力比較強大的諸侯國（外服）。 〖HT5H〗三、孤竹國的城邑（政治中心城）與統治範圍 據《史記•伯夷列傳》注引《括地志》所記，“孤竹古城在盧龍縣南十二裏。”從漢代《史記》和後代文獻記載的方位來看，孤竹城在今河北省盧龍縣境無疑。孤竹國的統治範圍也應以今盧龍縣為中心的灤河入海處小盆地及其附近區域，包括今盧龍、撫甯、遷安、遷西、灤縣連片地區。盧龍位於一個低山緩丘環繞的盆地內。這個盆地在灤河下游，靠近渤海灣，灤河、青龍河從盆地中間穿過，出盆地進入灤縣。據專家研究，夏商以前，今灤縣以東和以南區域尚未形成陸地，灤河出盆地便是渤海。這個盆地，土地比較肥沃，背山面水，借海上暖濕氣流之利，因而氣候濕潤溫和。不同地貌有利於發展多種經濟。山地丘陵可發展畜牧、狩獵，盆地發展農業，河畔和海濱可發展漁獵。從以上地理環境來看，今盧龍一帶是古代先民比較理想的棲息之所，因此孤竹人世居這塊地方。就世界古代史來看，四大文明古國：巴比倫（底格裏斯與幼發拉底兩河流域）、埃及（尼羅河流域）、印度（印度河流域）、中國（黃河和長江流域）和許多國家民族都是河流文化；近看孤竹文化，也是河流文化，灤河和青龍河是孤竹族人的母親河。 在今盧龍一帶，有許多關於伯夷、叔齊的傳說與遺跡，如“夷齊故里”、“夷齊井”、“夷齊廟”、“清風台”、“夷齊讀書處”等。這裏長期流傳的民謠中有“灤水之北夷齊裏，灤水之東孤竹城”這樣的句子。這些都可以印證孤竹古城在盧龍。 關於孤竹古城也有一些不同的記載和說法，如《漢書》記“遼西郡令支縣有孤竹城”，令支縣在今遷安東。遷安與盧龍兩地相臨，距離很近。現代學者有人認為孤竹古城在今遷安夷齊廟所在地，相當於今遷安坨上村和祁莊附近。遷安學者根據清代史籍《灤河濡水源考證注》提供的方位，明確提出：孤竹古城處於灤河北岸的遷安坨上村和處於灤河南岸的灤縣孫薛營村及其附近。對於這些歧異，可以認為孤竹國存在近千年，政治中心城可能因當時需要有過近距離的遷徙，並不為怪。 孤竹國的統治區域並不為大，這是商周時期分封各地的諸侯國共同的情況。但是近年有許多學者著文說：歷史上常把孤竹國說成是屈居一隅的小諸侯國是不當的，孤竹國是一個地域遼闊的北方大國。有的學者根據許多文獻記載，認為孤竹國的統治範圍，西起今河北省遷安、盧龍，沿渤海北岸，東抵今遼寧省興城縣，北達今遼寧省北票和內蒙古敖漢旗南部，即包括今冀東東部和遼西地區。有的學者指出，在興城縣北、朝陽縣南有一個叫“孤竹營子”的地方，更可證明為孤竹人居地。除文獻記載和孤竹地名外，在遼西地區曾先後出土過大批商代早、晚期青銅器，這些青銅器的集中出土地點在大淩河上游今喀左縣境內。呂調陽先生曾說：商代孤竹國舊城就在喀左。唐蘭先生也說：“喀左屬孤竹無疑。” 但是關於孤竹國地域遼闊的說法並沒有為史學界所公認。有些學者著文指出，孤竹國不是商朝在北方的弱小諸侯國，但也不是一個地域廣大的侯國。 質疑之一：從當時的社會狀況來看，孤竹國的人口數量、政治和軍事力量規模都不是很大，能控制燕山南北方圓千里之地嗎？以殷商國家而言，其地域廣大，但王畿地區（內服）也並不大，四方地區（外服）靠分封同姓諸侯和異姓諸侯來控制。商朝規定：公的領地方圓不超過100裏，侯的領地不超過70裏，伯的領地不超過50裏。結合周初諸侯國的情況考察，周初分封的諸侯大國齊、魯、晉等國，其地方圓不過百里（即縱橫各百里，約一萬平方裏。參見楊伯峻：《孟子譯注》注文）。況且燕山山脈、遼西山地群峰連綿，林木茂密，沃野稀少，有“九山半水半分地”和“七山二水一分田”的說法，無論是交通條件和經濟生活都很艱難。又處於山戎、令支等少數族的侵擾之中。孤竹國是沒有強大的軍事政治實力控制這方圓千里的燕山南北地區的。宋鎮豪先生通過考古發現的商代城的規模計算，當時一個方國人口在2000-4000之間。孤竹侯國的人口及規模當然也不會太大。日知先生曾經提出：“古代中國文明和國家起源，毫無例外也是從城邦和城邦聯盟開始的。”“夏商周三代是城邦聯盟”。據《左傳》、《呂氏春秋》記載，夏禹時邦國過萬，商湯時邦國三千，周武王時有邦國八百。有的學者指出：“中國早期國家以城邑為主體，城即為國，國即為城。”這些見解很值得重視。目前這種研究學術界正方興未艾，預計將來中國的上古史將有改寫。因此，孤竹國的統治範圍何談方圓千里！ 質疑之二：在遼西考古發現的屬於孤竹的銅器，從時間上看，介於夏家店文化的上下層之間，即這裏出現的孤竹銅器不會早于商代晚期，也不會晚於西周早期。在遼西夏家店下層文化區域內，沒有屬於商文化系統的孤竹文化。相對來說，遼西孤竹青銅器埋藏的年代比盧龍時間要晚。這可以說明是在商朝晚期、西周早期，孤竹人離開盧龍之後才到達遼西地區的。孤竹國存在的前期500多年間，遼西並沒有孤竹人的蹤跡。這至少可以說明，有商一代500多年，這裏不在孤竹國地域之內。 那末如何解釋在遼西地區發現大量商末周初的孤竹器物呢？商末周初社會發生了大變動，商王朝被西周新興政治力量推翻。周武王滅商以後，封原紂王之子武庚為諸侯，以族長身份管理原商都遺民。但武庚于周成王初年發動叛亂“北奔”，周召公率師北伐，在今北京地區建立了燕國。憑藉軍事力量，平定了燕山一帶的殷商方國，將它置於燕國統治之下。一開始燕國就受到殷商殘餘勢力的抵制，追隨武庚的一部分殷商遺民，以及燕山一帶殷商方國和孤竹國的一部分貴族攜帶寶鼎、器物，紛紛北逃遼西及東北其他地區，作為暫居地區，並散落各地繼續生存繁衍。故而後來有“孤竹營子”等地名。今天在遼西地區，發現有屬於商朝晚期和西周早期的孤竹國青銅器，也就可以理解了。 商朝滅亡後，今盧龍一帶的孤竹舊地歸於西周統治之下。這時的孤竹人除一部分北逃遼西地區以外，還有一部分孤竹貴族及國人仍居故地，西周統治者封了新的孤竹國君，成為燕國的附屬。而逃到遼西後的孤竹貴族實際上已不再是諸侯了。它既喪失了對盧龍的統治，又沒有在遼西地區建立新的政治軍事統治，遼西只是喪國逃難的孤竹人居地，當然無所謂統治區域之談。而且不久遼西之地也為燕國征服。以後由於山戎南下，遼西地區的周人（包括孤竹後裔）又南逃燕山之南。 〖HT5H〗四、孤竹國的社會狀況 孤竹國前期是商朝的諸侯國。有自己的職官和軍隊，是獨立性較大的政治實體。君侯承認商王朝的宗主權，並為商王室承擔戍邊、納貢等義務。孤竹國君侯又在商朝朝庭任官。經考證，有商一代，孤竹國君共傳十一世。第九世君侯竹離大，在商朝先後任貞人和司蔔，是掌管占卜和祭祀的官員。由於“殷人尚鬼”，遍祀諸神；無日不蔔，無事不蔔；“國之大事，在祀與戎”。因此掌管占卜、祭祀和軍事的官員屬朝廷要職。第十世君侯亞微（伯夷、叔齊之父）、第十一世君侯亞憑，在商朝朝廷先後擔任過亞卿，是卿史一類官職。地位也很高，名冠“亞”字以示尊榮。 孤竹國在殷商中原先進文化的影響下，社會發展加快。到商朝中晚期進入奴隸制社會，具有國家的規模。孤竹國的經濟比較發達，農業、手工業均相當可觀，盧龍縣曾出土相當於商代晚期成組的青銅器鼎、簋、弓形器和金臂釧；多數造型莊重典雅，飾紋繁縟精美。還有大量夾紅褐陶器。遷安、灤縣也出土了晚商青銅器，具有明顯的地方特徵。畜牧業發展水準也很高，在社會經濟結構中佔有重要地位。距虛（驢騾之屬）大量飼養，是孤竹國的特產。《爾雅•釋地》雲：“觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒”。所謂“四荒”，古代人認為是“言聲教不及，無禮義文章”的“四方昏荒之國”。這種看法值得研究。有的學者認為，就孤竹國與商朝的各種關係，經濟結構及生產發展水準、名號文化、通行的文字和語言及政治、生活習俗，以及伯夷、叔齊事蹟的文化內涵等多方面來看，與當時中原地區相比較，沒有太大的區別。這是一個行文章、加政教、講禮規、蹈仁義的諸侯國，同時具有較鞏固的經濟基礎。孤竹國至晚在商朝晚期大體完成了孟子所說的“用夏變夷”的過程。雖然就下層民眾的華夏化而言不及孤竹國的上層華夏化深，但隨著歷史的發展，上行下效，民眾的華夏化隨之加深，夷狄文化雖有所保留，但逐漸退居次要地位。於是孤竹國人大體完成了華夏化進程，而成為華夏共同體的一部分。 西周時期，對孤竹國採取既懷柔又防範的政策。周王繼續分封孤竹國成為周朝的異姓諸侯國，其內部結構沒有觸動，君侯的地位保留。同時，周王分封同姓諸侯國燕國，鎮守北方，監督孤竹國等原商族勢力，抑制山戎、東胡等部族，共同拱衛周朝。在商朝時，孤竹國君為墨胎氏，商亡後“以國為氏”，稱“孤竹氏”，或省稱為“竹氏”。後來孤竹國為逐漸強大的山戎所逼，國勢日益衰落。至春秋時期，孤竹國地被山戎佔領，成為山戎“與國”，即山戎的盟國和附屬國。 五、孤竹國的歷史地位 孤竹國傳國近千年，在中國古代史上有重要的地位。 （一）北方的灤河和黃河、長江一樣，也是中華民族的母親河。孤竹族人在十分艱難的條件下，開發了灤河下游地區。孤竹族人善於開發土地，進行墾殖，把野生植物改造為農作物，栽培大豆、冬蔥成功，傳佈天下。創造了燦爛的農業文化和青銅手工業文化，作出了巨大的歷史貢獻，表現了開拓進取和剛健自強的民族精神。 （二）灤河下游地區是南方農耕文化和北方牧獵文化的結合地帶，孤竹國促進了兩種生產方式的交融。這裏是夷夏各族雜居之處，孤竹國最早接受中原地區殷商文化，歷經千年，促進了夷狄族的華夏化和各族的融合。正如蘇秉琦先生所說：燕山南北地區是中華民族的一個大熔爐。因此，孤竹文化的特點是：多元文化，以中原文化為主導，源遠流長。戰國時期燕國和秦漢以後，在這裏有移民、駐軍、設郡縣、修長城等，與孤竹人的華夏化及其對這裏的開發密切相關。其後，這種類型的文化不斷影響南下到這裏的烏桓、鮮卑、高句麗、契丹、女真和滿族等族，對其社會歷史的發展產生了深遠的影響。 （三）孤竹國是商朝在北方的重要諸侯國，是商朝的北部屏障，維護了商朝北疆的安定，為商朝的社會發展創造了條件。孤竹國的建立標誌著今冀東地區文明史的開端。西周、春秋時期，進一步提升了冀東地區的文明程度。孤竹國立國近千年，是我國歷史上存續時間較長的諸侯國之一。 （四）孤竹國產生了以伯夷、叔齊為代表的偉大愛國者和廉讓節義的楷模，表現了崇禮、守廉、尚德、求仁、重義精神，構成了燕趙文化乃至華夏文化的精神內涵。孤竹先人留給後人寶貴的精神財富。伯夷、叔齊那種“不降其志，不辱其身”的節操，可與晚商“三仁”即箕子、比干、微子媲美。以伯夷、叔齊精神為代表的孤竹文化，在中國歷史上產生過極大的影響，對中國傳統文化的形成起了促進作用。 〖HT5H〗六、對伯夷、叔齊的評價 司馬遷作《史記》，其中首篇列傳即《伯夷列傳》，記載了伯夷、叔齊的事蹟。大意是：商朝末年，孤竹國君墨胎氏（或作目夷氏），名初，字子朝。有三子，長子伯夷（名允，字公信，“伯”表長，“夷”為諡號），第三子叔齊（名致，商代金文作智；字公達，“叔”表少，“齊”為諡號）。子朝欲立第三子叔齊為君侯繼承人。子朝死後，叔齊不願繼承君位，要把君位讓給長兄伯夷。伯夷堅決不受，便逃走了。叔齊仍不肯立，也逃走了。於是國人擁立子朝中子為君（《史記》未記中子名，據《路史》和《列子•湯問篇》及商代金文所記，其中子名“憑”，或作“馮”；又一說，字公望）。後來伯夷、叔齊聽說西伯姬昌（即周文王）善養老（敬老尊長，招納賢人），兄弟二人便西投周地。待到周境，姬昌已死，其子周武王姬發正載文王靈柩，統兵東伐商紂。伯夷、叔齊叩馬而諫說：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弑君，可謂仁乎？”周武王不納。周武王滅商後，成了天下的宗主，伯夷、叔齊卻以歸順西周為恥。義不食周粟，隱居首陽山，采野菜充饑。及餓且死，作《采薇歌》。其辭曰：“登彼西山誇，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣！”歌辭的大意是：登上那座首陽山啊，採食山上的野菜充饑。周朝是以武王這個暴臣代替商紂那個暴主啊，還不知其錯。神農、虞舜、夏禹的時代存在很久，忽然隱沒了，我們的歸宿在哪里？哎呀！我們要死了，是我們的運命衰薄，不遇大道之時。於是餓死于首陽山。據《韓非子》記：周武王“以將軍葬于首陽之下”，對他們的氣節表示欽佩。 司馬遷是我國傑出的史學家，素有“良史之才”美譽；《史記》是一部信史。古今史家對《史記》所記內容有過不少批評和質疑，但總的評價是“其文直，其事核，不虛美，不隱惡。”先前《論語》、《孟子》、《列子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等文獻對伯夷、叔齊事蹟也有若干記載，《論語》提及5處，《孟子》提及13處，可以印證。因此《史記》關於伯夷、叔齊的記載內容基本可信。但是，關於《史記•伯夷列傳》所記是否屬實，歷來存有爭議。清代史家梁玉繩：《史記志疑•伯夷傳考辨》，舉出十不可信。舉其要者，有第二條：“《書•序》謂武王伐紂，嗣位已十一年，即《周紀》（指《史記•周本紀》）亦有‘九年祭畢’之語，‘畢’乃文王墓地，安得言“父死不葬”，其不可信二已。”第六條至第十條，對首陽采薇、恥食周粟、絕粒而死，以及《采薇歌》內容、首陽山所指，都認為不可信。另有學者也指出《采薇歌》為後人偽託，事也烏有；首陽山有五種說法，四處不在周朝本土之內。 先說周武王伐紂和“父死不葬”問題。這裏涉及周武王伐紂的時間。這個問題爭論已有2000多年，代表性的說法有44種之多，最早與最晚的時間相差109年。根據2000年11月“夏商周斷代工程”公佈的《夏商周年表》，周武王伐紂在西元前1046年。這是根據天象研究得出的最優解，應該可據。這是周武王率軍最後克商的時間，此前還有丁卯觀兵盟津的伐紂戰爭預演。周文王卒，周武王姬發即位第二年，“東觀兵，至於盟津”（今河南孟津，古黃河渡口）。有八百諸侯不期而會，皆雲：“紂可伐矣。”史稱“盟津之會”或“孟津之盟”。但周武王審時度勢，認為此時伐紂時機尚不成熟，遂果斷下令停止東進“還師歸”（《史記•周本記》）。周原甲骨文有“大出於河”的記載，可能就是記錄這次盟會之事。又過十年，商朝的社會危機更加嚴重，而西周的勢力更加強大，於是在周武王十二年（應為西元前1046年）二月甲子發動了滅商戰爭，大戰牧野（今河南淇縣南），紂王兵敗自焚而死。東北師範大學教授詹子慶先生著《先秦史》也作如是敍述。著名史學家翦伯贊先生主編的《中國史綱要》也敍述了周武王“東觀兵，至於孟津”這件事。《史記》記伯夷、叔齊至周境，見周武王正統兵伐紂，當是周武王即位第二年觀兵孟津之舉。此時周武王中軍車上載文王靈柩出征，是表示“奉文王以伐，不敢自專” ，要實現先王遺志的決心；同時為了鼓舞士氣，所謂“哀兵必勝”。古者諸侯五月而葬，此時文王靈柩末葬，也在情理之中。以周武王之明和姜尚、周公之智，當不會違制不知葬禮。 再說《采薇歌》。司馬遷在《史記•伯夷列傳》序文中說：“余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉”，遂為之作傳。《索隱》指出：“謂見逸詩之文，即下《采薇》之詩是也。”司馬遷說得很清楚，他是親眼看到《采薇歌》的。其歌辭形式可能為漢代以前文人加過工，但其事不是子虛烏有。《采薇歌》可證明夷、齊在首陽山采薇，不食周粟而死等情節。 關於伯夷、叔齊隱居的首陽山在哪里？史稱天下五首陽，各有案據，但無定說。這是由於史家研究不夠，並不是天下不存在夷、齊隱居的首陽山。《史記•伯夷列傳》所引諸家注文，首陽山有六處：（1）河東蒲阪，華山之北，河曲之中；（2）隴西首；（3）洛陽東北，今河南偃師西北；（4）北海之濱；（5）遼西；（6）據《莊子》雲：“伯夷、叔齊西至岐陽，見周武王伐殷，曰：‘……今天下暗，周德衰，其並乎周以塗吾身也，不若避之以潔吾行。’二子北至於首陽之山，遂饑餓而死。”與《采薇歌》首句“登彼西山”相照應。是陝西清源縣首陽山，在岐陽（今陝西岐山）西北，位於西周本土之內。比較而言，此說可信。對於伯夷、叔齊其人，前人有過許多評述。《論語》、《孟子》、《管子》、《莊子》、《列子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《太公六韜》和大戴《禮記》等都有評價；屈原、陸賈、司馬遷、劉向、韓愈、王安石、司馬光、朱熹、文天祥、元好問、顧炎武以及近代人曾國藩、譚嗣同等人均有議論。對兄弟二人不改操於得失，不傾志於可欲，大多讚美有加。孔子、司馬遷肯定其為“賢人”，姜尚認為“義人”，孟子看作為“聖人”，“百世之師”。……韓愈的《伯夷頌》對他們舉得更高：“昭乎日月不足為明；山卒（高峻而險）乎泰山不足為高；巍乎天地不足為容。”這318個字的頌文，在中國歷史上影響頗大。不僅文人學者們敬仰，歷代帝王也對他們尊崇。元世祖忽必烈曾下詔追封伯夷為昭義清惠公，叔齊為崇讓仁惠公。明憲宗朱見深曾派大臣到永平府清節廟（夷齊廟）祭祀二賢。清朝乾隆皇帝兩次駐蹕清節廟，並留詩讚揚。舉出以上事例，是為了說明伯夷、叔齊在中國歷史上的巨大影響。不僅如此，伯夷、叔齊的事蹟還流傳到朝鮮、日本等國，受到外國人的讚頌。在朝鮮半島海州也有首陽山以祠夷齊。 不過也有不同意見。在古代就有人責難。如莊子將伯夷、叔齊形象貶損為“無異於磔犬流豕，操飄而乞者”。南北朝時佛教卷冊以《雕王集》為代表，對伯夷、叔齊進行奚落，醜化到迂腐可笑、貪婪可鄙的地步。反映了道家、佛家與儒家的觀點不同。北宋王安石和明末清初黃宗羲等人也持否定態度。現代人也有提出質疑和否定的。魯迅先生1935年在小說《采薇》中，把伯夷、叔齊二人作為道家形象進行嘲諷，以古諷今，針對當時一部分面對社會矛盾而逃避鬥爭、超然物外的知識份子，進行了深刻的批判。1948年，毛澤東同志在《別了，司徒雷登》一文中說：“唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個對自己國家的人民不負責任、開小差逃跑，又反對周武王領導的人民解放戰爭，頗有些個人民主主義思想的伯夷，那是頌錯了。”毛澤東同志這段話是由於當時政治需要，借古諷今，批判對美國懷有幻想的個人民主主義者，敦促放棄原來的立場，投向人民陣營。 但是，伯夷、叔齊是距今3000多年前的歷史人物。他們所處的時代是中國奴隸制社會，去原始社會不遠，他們有對神農、虞舜的盼望，而絕無現代意識。他們是商朝末年具有一定社會地位和聲望的名士，其言行是當時時代的產物。列寧說：“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是把問題提到一定的歷史範圍之內。”（《論民族自決權》）毛澤東同志在《紀念孫中山先生》一文中也曾指出，對於歷史人物的評價，“要從歷史條件加以說明，使人理解，不可以苛求於前人的。” 魯迅先生是偉大的無產階級文學家，他寫的《采薇》是小說，不是歷史，對伯夷、叔齊不是科學的評價。毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，對於發展馬克思主義理論有重大的貢獻，對中國歷史人物的評論也有許多獨到的見解。但是和他的政治理論觀點也有錯誤一樣，他的學術觀點也不是沒有可商榷之處。《別了，司徒雷登》是一篇政論文章，出於當時的政治背景，對伯夷、叔齊的評價，似乎有違於他提出的“不可以苛求於前人”的原則。歷史學者郭世佑先生在《中國近代史》1993年第5期上發表的《中國近代史研究需要理論突破》一文中說：“如果所有的研究成果都要用革命領袖已有的表述來檢驗，黨同伐異”，那麼“研究本身就毫無真正意義上的突破可言”。這種見解是中肯的， （一）關於兄弟讓國。遠古時代就有禪讓制，伯夷、叔齊從道德的角度理解，是仰慕這種制度並力行的。當時孤竹國並沒有遇到什麼緊急情況，如外敵入侵，臨陣脫逃。他們讓國後，國人推子朝次子憑繼位，由伯夷之妹輔政，國家仍然穩定，沒有出現什麼動盪，說明子朝次子憑也是合適的繼位人。因此不能說伯夷、叔齊讓國是“對國家的人民不負責任，開小差逃跑”。人各有志，伯夷、叔齊淡于權勢，把侯位廉讓他人，“視棄天下，如棄敝屐”，這是一種美德。“當仁不讓”是一種積極的情操，兄友弟恭相互廉讓，同樣是一種高潔的德行。他們與那些爭名於朝，奪利於市，乃至不惜流血斷軀，父子、兄弟相殘爭奪王位或皇位的野心家相比，是何等高尚！因此在我國歷史上長期傳為佳話。孔、孟以下，伯夷、叔齊一直被視為“廉”的象徵，漢武大帝劉徹也讚歎他們是“天下廉士”。這是從道德角度而言。伯夷、叔齊讓國還有政治原因。孟子說：“伯夷辟（避）紂，居北海（今渤海）之濱，以待天下之清也”。說明他們對商紂王的統治不滿，不願與之合作，屈從侍奉，助紂為虐。他們立身清介，遵奉的原則如孟子所言：“非其君不事，……治則進，亂則退”；“不立于惡人之朝，不與惡人言”；“居下位，不以賢事不肖”。他們是先知先覺者，已經預感到商朝統治的危機。他們是從商朝統治集團中分化出來的有識之士，其識見超過同時代的許多人，具有進步意義。只就這一點，他們理應受到民眾歡迎，歷史肯定，而不該責難。 （二）關於“叩馬而諫”和“不食周粟而死”。應該說伯夷、叔齊與周武王在不滿商紂的統治方面有共通之處，他們以衰暮之年，不遠數千里，從北海之濱投向周地，正說明這一點。但是他們和周武王對如何處置商紂王的統治，態度截然不同。周武王主張用暴力推翻商紂的統治，建立比較清明的西周。在當時的歷史條件下，當然具有進步意義。但是這種做法不符合伯夷、叔齊的政治理想。他們的政治理想是什麼呢？還要從他們投奔西周的原因來分析。周族原為西方弱小部落，商王武丁時開始臣服于商。到商王太丁（文丁）時，周族首領季曆被命為牧師，或稱殷西伯，成為商朝統治西方的方伯。季曆遇害後，其子姬昌繼為西伯，後自立為王，是為周文王。周文王篤行仁政。政治上“修德行善”，“懷保小民，惠鮮鰥寡”，敬老慈少，禮下賢士，“仕者世祿”；經濟上，節儉裕民，“康功田土（開墾耕地）”，實行“耕者九一（九分而稅其一）”、“關市譏（查問）而不征”和“澤梁無禁”的政策。因而民心安定，國力不斷增強。不僅周圍許多部落紛紛歸附，也吸引商都民眾，他們不滿紂王暴政，要投奔西周，但遭紂王制止。“仁者西伯”，“有道西周”，名聲遠揚，使伯夷、叔齊勃然心動。且看他們去西周地前的兩段言論。伯夷聞文王作，高興地對叔齊說“盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。”（《孟子•離婁》）意思是：何不歸附到西伯那裏去呢？我聽說他是敬老尊長，善於招賢納士之人。叔齊也說：“吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。”（《莊子•讓王》）意思是：我聽說西方有個人，似乎是行王道的人，試探著去看一下吧。可見他們二人，不遠數千里投向西周，是為了“求仁政和行有道”，這就是他們的政治理想。他們反對商紂王的暴政，但拒絕使用暴力推翻商紂王的統治。伯夷、叔齊說：“殺一人而有天下，聖人不為。”（《太公六韜》）這是他們固有的政治觀點。因此對周武王所為甚為失望。商朝末年時，伯夷春秋已高，與姜尚二人同被尊為“天下之大老”。據學者考證，伯夷生於商朝武乙、文丁年代，至商末伯夷行年七十餘（一說行年八十餘，見王安石《伯夷論》）；叔齊自然要小，但也年過花甲。他們以衰暮之年，挺身而出，面對怒髮衝冠的大兵，不顧生死，慷慨瀝血；向周武王犯顏直諫，指責他不仁不孝，言辭可謂激烈。表現了高度的社會責任感。他們把周武王的滅商戰爭視為“殺一人而有天下”的不仁，是“以暴易暴”，是以無道伐無道，而不是“有道”之舉。他們“叩馬而諫”，是為了維護他們的國家和爭取實現他們的政治理想。他們實際上是主張避免殺戮流血，以仁易暴，以有道代無道。即通過非暴力的政治途徑，達到清平之世的到來。應該說，在當時的歷史條件下，這種思路是有價值的，同樣具有進步意義。設想一下，非暴力的政治途徑也是存在的。如行仁政，天下歸心，當時西周已經“三分天下有其二”，靠的就是這種途徑。孤立政敵，分化瓦解，使之眾叛親離，不打自倒。威勢所加，實行規諫；或進行贖買，逼其讓權。當然，這樣的途徑，經歷的時間可能要長些，還可能出現曲折。歷來各個階級的政治家要奪取政權和統一天下都有兩手：暴力的一手，非暴力的一手；戰爭的一手，和平的一手。比如北宋建立以後，南方和北方有八個割據政權，宋太祖和宋太宗除了運用戰爭的一手外，還成功地運用了和平的一手，實現了國家的統一。割據漳泉地區的陳洪進“納土”和偏守江左的“吳越歸地”，就是在強大的政治壓力下通過利益的贖買和平實現的。辛亥革命中，革命黨人發動了武昌起義，以後民國政府又以優惠的條件贖買了清朝皇帝的退位，也是對和平一手的運用。 正如有的學者指出，許多年來史學研究也受到左傾觀點的影響。由於過分宣傳暴力革命至上，誇大歷史上農民戰爭的作用，貶低了歷史上改革和改良的作用。對於謀求通過非暴力途徑達到社會進步的理念一概斥之為改良主義、空想主義、修正主義。於是形成了思考的真空，不去思考非暴力的政治途徑。常常有人發問：伯夷、叔齊既然反對商紂王的暴政，為什麼又“叩馬而諫”，反對周武王的滅商戰爭呢？似乎他們的思想和行為是矛盾的。這便是由於上述思考的真空而形成的思維定式。（小說《采薇》也通過文中人物的口說：“尤其可議的是他們的品格，通體都是矛盾。”）伯夷、叔齊自有他們的思維邏輯，反對商紂王的暴政，同時主張通過“求仁”和“有道”的途徑，達到清平之世的到來，並不自相矛盾。 西周成王初年，原商紂王之子武庚勾結西周三監（管叔、蔡叔、霍叔）和淮夷、徐、奄等方國部落發動叛亂。武庚獲悉伯夷、叔齊與西周政權不合作，特派使者與他們聯絡，要求參加叛周軍事行動，共同復辟商朝。武庚集團的使者滿懷信心地對伯夷、叔齊說：“胤子（指武庚，字父祿）在邶（原商都朝歌以北，西周初武庚封於此。在今河南湯陰東南），父師（指箕子）在夷（指箕氏朝鮮），奄（今山東曲阜）、孤竹而君之，以夾煽王燼，商可複也。子其勉之。”伯夷、叔齊回答說：“此非吾事也。”拒不參加叛亂。使者又問：“然則叩馬而諫何為？”伯夷、叔齊答道：“為萬世之君臣也。”又問：“然則今何為？”答曰：“有死耳。”使者質疑道：“有死何以采薇為？天下周之天下，則山也周之山也，薇也周薇也，采薇而食，無乃欲故死而求生乎也！”於是伯夷、叔齊遂餓而死。這段珍貴史料見於清人李鍇《尚史》卷一《軒轅五帝夏商列傳》引《汲塚書》所記。從這段史料，可以證明伯夷、叔齊拒絕暴力和殺戮流血，不“以暴易暴”，而通過“求仁”和“有道”的途徑實現清平之世的觀念是堅定不移的。 當然，我們絕不否定暴力的作用。馬克思的名言：“暴力是一切孕育著新社會的舊社會的產婆。”（《資本論》）仍然是我們研究歷史的一個有指導意義的觀點。但是也不能否定非暴力途徑對社會進步的作用。要堅持馬克思主義的辯證法。可喜的是由於中國共產黨的撥亂反正，史學界也在正本清源。近年來史學界對於歷史上農民戰爭的作用作了適當的評價，對於改革和改良，如晚清洋務運動、戊戌變法；以及民國政府對清朝皇室贖買策略的運用等，也給予了應有的地位。 伯夷、叔齊不食周粟而死，是為了他那“求仁”和“有道”的政治理想未能實現而死。他們忠於自己的理想。這種“特立獨行”的守志精神，是他們的高尚之處，也是他們的悲劇所在。伯夷、叔齊是商朝的同姓諸侯，商朝國家是他們的祖國，自己宗族的國家滅亡，這是他們不願意看到的。出於對自己國家和宗族的感情，他們“不忍臣二姓”，不食周粟而死。他們不是為商紂王而死，而是為自己的國家和宗族殉難，表現為忠於國家和民族的節義精神。韓愈說：“燕趙古稱多慷慨悲歌之士。”以荊軻為代表，荊軻刺秦王，血灑咸陽宮，這是一種悲壯；伯夷、叔齊不食西周粟，餓死首陽山，是另一種悲壯。伯夷、叔齊是燕趙大地最早產生的有代表性的慷慨悲歌之士。慷慨悲歌構成了燕趙文化的精神內涵，也是灤河文化的人文精神內涵。 著名歷史學家譚其驤先生曾經精闢地論述：“我們講歷史上的中國是應該站在今天中國的立場上的，但講歷史上中國境內國與國之間的鬥爭，宋朝就是宋朝，金朝就是金朝，宋金之間的鬥爭當然還是國與國之間的鬥爭。……任何人都應該忠於自己的祖國，怎麼可以說把宋朝出賣給金朝而不是賣國賊。宋朝方面有漢族的民族英雄，金朝方面當然也會有女真族的民族英雄。……同樣，我們肯定元朝、清朝對中國歷史作出了偉大的貢獻，但是不等於說要否定文天祥、陸秀夫，不承認他們是民族英雄、愛國主義者，也不等於說洪承疇、吳三桂不是賣國賊。因為歷史是發展的，我們不能拿後來的關係看當時的關係。”（《中華魂》2003年第3期）雖然譚先生論述的是宋朝與金朝、元朝與清朝的歷史內容，但其基本觀點對於我們評價西周與商朝的鬥爭，以及伯夷、叔齊等歷史人物的地位很有借鑒意義。按照目前史學界通行的觀點，商與周是同屬於奴隸主階級的兩個政治集團。在當時的歷史條件下，商朝就是商朝，西周就是西周。我們肯定周武王伐紂戰爭的進步意義和西周王朝對中國歷史的貢獻，同樣不能否定伯夷、叔齊忠於殷商國家的行為。設想一下，如果伯夷、叔齊到達周境，見到周武王正統軍伐紂，他們不是 “扣馬而諫”，而是欣喜若狂，高呼萬歲，當即參加周武王統率的滅商大軍，並充當西周軍隊前導，直奔商都朝歌殺去，那不就是另一個吳三桂了嗎？ （三）夷、齊精神的歷史作用 歸納起來伯夷、叔齊的精神就是崇禮、守廉、尚德、求仁、重義，這是儒家仁政學說的核心內容。儒家的仁政學說是春秋戰國時期形成的，可以說伯夷、叔齊是儒家仁政主張的先驅者。德、禮、廉、仁、義構成了中國傳統文化的重要部分。中國是禮義之邦，向來認為“禮義廉恥，國之四維”。仁政學說經歷了奴隸社會和封建社會，是當時統治階級的意識形態，有消極的一面，主要是束縛人民群眾的創造力；但有積極作用，在一定程度上適應了歷史發展的需要。 首先，仁政主張維護了奴隸制社會和封建制社會的社會秩序。奴隸社會和封建社會雖然存在著剝削和壓迫，有許多黑暗和醜惡的東西，但卻是社會發展必經的階段，在一定時期有其存在的合理性。恩格斯說：“當一定的生產方式處在自身發展的上升階段之時，甚至在和這種生產方式相適應的分配方式裏面受到損失的那些人，也會讚美這種生產方式。”（《反杜林論》）在奴隸制社會和封建制社會上升時期，維護社會秩序的穩定，有利於發展社會生產力，因而具有進步意義。奴隸制社會的奴隸與封建制社會的農民的處境，如同馬克思所說的布利丹的驢的處境：“不是在兩包甘草之中選擇那一包更甜，而是在兩種棒打之中選擇那一種更輕。”仁政的壓迫形式比較緩和，是一種較輕的棒打，因此奴隸階級和農民階級寧願接受仁政而反對暴政。但到後代，由於伯夷、叔齊作為封建綱常的偶像被統治階級利用，也起過消極作用。 其次，禮義思想在歷史上影響和培育了一大批愛國的志士仁人，成為民族的脊樑。歷史上許多志士名人在國家民族危亡之機，常從伯夷、叔齊的精神中吸取力量，保持堅貞的名節。南宋愛國將領文天祥抗元兵敗被俘，元軍統帥對其勸降說：“國已亡矣，殺身以尚，誰複書之？”文天祥答道：“商非不亡，夷、齊自不食周粟。人臣自盡其心，豈論書與不書？”並要效法夷、齊絕食以殉國。他被囚期間寫了一首《和夷齊西山歌》，以表明自己的心志。對於“留取丹心照汗青”的文天祥的殉國，歷來受到人們推崇；前文所引譚其驤先生史論也肯定文天祥是“愛國主義者”。伯夷、叔齊是文天祥學道的榜樣，卻受到責難，似乎與理不公。明末清初思想家顧炎武也推崇伯夷、叔齊。他騎驢訪天下，千里到冀東，作《謁夷齊廟》詩，借讚揚兩位先賢“甘餓首陽岑（小而高的山），不忍臣二姓”，表達自己懷念故國，不與清朝合作的決心。歷史家也肯定了顧炎武的愛國精神。很顯然，如果不這樣的話，那洪承疇、吳三桂就要受到推崇了。 伯夷、叔齊的言行雖有時代的局限性。但是，作為一種穩定的心理積澱，夷、齊精神依然是國人寶貴的思想財富。“求仁求廉”與“不食周粟而死”，前者體現為精神品格上的追求，後者體現為堅持原則的骨氣。作為孤竹國的嗣侯，伯夷、叔齊有崇高的社會地位，衣食充裕而不會有任何憂慮。但在財富面前，他們取的態度是廉；在地位面前，他們取的態度是讓。不僅如此，伯夷、叔齊之“不苟取”，還表現為二人至周後，不接受周公對他們要“加富二等，就官一列”和周武王願“讓以天下”。他們說：“此非吾所謂道也。”依然堅持廉和讓。而在背後主宰他們的卻是“志”和“義”。為了實踐自己的“志”和“義”，他們可以不貪財，不戀竹侯，不受周官；同樣，為了實踐自己的“志”和“義”，他們可以做到不辱其身，捨生取義。這是驚世駭俗的壯舉，堪稱中國傳統文化的精髓。（歐陽健：《伯夷精神之解讀》）他們不愧為那個時代的精英，可作為中國早期知識份子的優秀代表載入史冊。孤竹大地能夠哺育伯夷、叔齊這樣的歷史人物，從一個側面反映這裏傳統文化之深厚。同時，由於伯夷、叔齊的操守和風範，也使孤竹國在中華民族歷史上大放光彩。 （四）弘揚夷、齊精神的現實意義 對於傳統文化我們要批判繼承。任何民族的今天都是由過去發展來的，一個民族如果只依賴過去顯然是不會有發展的；但是一個拋棄祖先的民族註定也不會有前途的。社會主義文化不是從天上掉下來的，而是人類歷史所創造的知識總匯發展創新的結果。孤竹文化中的夷齊精神有積極因素，應當加以繼承和弘揚。做到古為今用，建設社會主義新文化。 從伯夷、叔齊的言行中，不難看到中國傳統文化中的德、禮、廉、仁、義、和合、抱節、守志等觀念。這種仁德為重、廉讓為先的品格，忠於國家民族的氣節和堅守理想的志向，被人們稱為“孤竹遺風”、“夷齊清風”。我們弘揚“夷齊清風”，對於培養全社會的謙恭揖讓、知廉明恥、追求正義、崇尚氣節和安分守己的民風，將會起到潛移默化的作用。作為維繫社會穩固的良知，伯夷、叔齊精神對於構建社會主義和諧社會是有益的精神力量，對於建設社會主義精神文明有一定的現實意義。 〖HT5H〗七、關於進一步加強孤竹國歷史文化研究的建議 近幾年來，關於孤竹國歷史文化的研究，引起了史學界許多學者的關注，發表了相當數量的學術成果，涉及孤竹國歷史文化中的許多問題，發掘了不少新的史料，也提出了許多新的觀點，這是十分可喜的。我們灤河文化研究會以研究灤河文化為己任。孤竹文化是灤河文化的重要部分，有輝煌的內容。目前我們研究會對孤竹文化的研究，已取得一定成績，但還存在研究人員較少，研究課題不夠廣泛，成果不多和水準有待提高等方面的問題。面對全國學術界的研究狀況，我們感到形勢逼人，必須勇起直追。 （一）要建成全國研究孤竹文化的中心。灤河入海處盆地是孤竹國的故土，冀東大地是孤竹人的故鄉。研究孤竹文化不僅是我們的責任，也有我們的地方優勢，這種地方優勢是外地學者不可比的。我們應該發揮地方優勢，做出與孤竹人故鄉相稱的業績來。建議灤河文化研究會把孤竹文化作為重點研究方向之一，建立孤竹文化研究中心。臥薪嚐膽，發奮圖強，奮鬥五年，建成全國研究孤竹文化的中心，接受外地諮詢和提供資料支援等。 （二）要制定研究規劃，進行專題研究和綜合研究。要確定若干重點課題在灤河文化研究會和唐山市社科聯立項，並爭取在省社科辦立項。要利用文獻資料、考古資料、文物資料和民間口碑資料，首先對孤竹國的歷史，社會經濟、政治和文化狀況，以及歷史人物進行系統深入研究，撰寫一批有分量的論文和專著。要對伯夷、叔齊這兩個有影響的歷史人物作出恰當評價，確立其偉大愛國者和“天下廉士”的歷史地位，深入挖掘他們的精神內涵，以弘揚其有益的精神。充分發揮名人效應，為社會主義物質文明、政治文明、精神文明和社會文明建設和構建和諧社會服務。 （三）要組織研究隊伍。既發揮老專家的作用，又要培養年輕的研究人員。要在中青年會員中至少培養1-2名研究孤竹文化的領軍人物，成為學術帶頭人。這是形成全國研究中心和後繼有人的關鍵。 （四）要從搜集和整理孤竹文化資料著手。孤竹古國傳國近千年，歷史內容應該豐富。目前開展研究最大的困難是資料不足，要下大力氣搜集和整理。首先對國內已發現的文獻資料、考古資料、文物資料和民間口碑資料整理彙編成冊，對學術界已發表的研究成果整理彙編成書。還要通過各種管道進行深入挖掘。要與全國各地研究孤竹文化的機構和學者建立聯繫，實行資料互通共用，掌握研究資訊，進行學術交流，共同召開學術研討會，有步驟地把有分岐的問題一個一個加以解決。與有關部門積極聯繫，結合基本建設，對盧龍（遷安）的孤竹古城進行考古挖掘，向地下要新資料，爭取對孤竹文化的研究取得突破性的成果。 對孤竹文化的研究困難很多，但又不應該不做。事在人為。相信在黨和政府的支持下，在研究會會長和各位副會長的領導下，依靠熱心學術研究的專家和學者的努力，必能取得預期的成績。 2006年2月16日於灤縣 （王士立，唐山師範學院歷史學教授、原副院長；原全國師專歷史教學研究會會長、河北省歷史教學研究會副會長、中國近現代史史料學學會理事；唐山市歷史學會名譽會長，唐山市灤河文化研究會顧問。） |
| charlie | 張貼於: 10月06日 08:51 |
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孤竹之谜
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| charlie | 張貼於: 10月06日 08:56 |
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孤竹國--wiki 孤竹國是中國古代的諸侯國，位於今天的唐山市，始封於商代。孤竹國的國祚從商朝中期延伸到春秋晚期。孤竹國伯夷、叔齊的故事流傳至今。在約前664年被齊國、燕國所滅。
地理位置 孤竹國是北方一個位於商朝王朝邊境的小國，早期疆域，西至今唐山市、遷西興城鎮，北達凌源、朝陽、老哈河，東抵錦西，西南迄樂亭、灤南、唐海等地。東臨渤海，西邊和燕國接壤，南邊是齊國。 歷史 早期 孤竹人原為商先族旁支墨胎氏氏族，商部落迂迴南下中原時，逐漸與部落聯盟分離，開始獨立生存。後輾轉於燕山腹地游牧，發展成農牧並舉階段，定居今遼寧省朝陽地區，商湯三月丙寅（公元前1027年）封孤竹。 中期 到了商代中葉，孤竹國發展到了中期，定鼎灤河、青龍河畔。這個時期孤竹國的疆域逐漸南移，西至灤河，北達青龍縣北，東抵錦西，南臨渤海灣。 晚期 西周末年，孤竹國晚期，西部令支（離枝，今遷安西）崛起，北部、東北部有山戎壓境。孤竹國此時畛域西至灤河、青龍河，北達今天的明長城，東抵山海關，南瀕渤海灣，版圖明顯縮小。公元前664年（周惠王13年）山戎出兵伐燕國，燕向齊國求援，齊桓公為救燕出兵伐山戎，「佛令支、斬孤竹」，齊桓公在伐山戎時，同時把孤竹國也滅了。至此，孤竹國在歷史上就消亡了。 |
| neil | 張貼於: 10月07日 13:20 |
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千載孤竹與“神岳”碣石 http://jieyangren.blog.hexun.com/10849297_d.html
董寶瑞 如今，人們一提起古孤竹國就想到與昌黎緊鄰的盧龍，這主要是因為盧龍一帶某地曾為孤竹國都城的所在地。其實，昌黎與盧龍一樣，在商朝和周朝一個很長的歷史時期，曾同古孤竹國發生了比較密切的聯繫。 昌黎是祖國北方歷史比較悠久的地方之一，人類的祖先早在原始社會就勞動、生息在這方有著山風海韻的古老土地上了。考古發現表明，昌黎地面至少在上萬年前就成了人類先祖賴以生存的棲息之地；人類祖先在這裏進行原始的採摘和漁獵等活動的歷史，甚至可追溯到幾萬年前的舊石器時代晚期。 “今昌黎之地，陶唐時屬冀州，虞屬營州；夏省營州，此地屬冀州……”民國二十二年（1932年）版《昌黎縣誌》在《昌黎沿革表》中，是這樣記述自陶唐，即唐堯以降的今昌黎之地的遠古歷史的。“惟彼陶唐，有此冀方。”（《書•五子之歌》）堯、舜、禹時代，畢竟留下的僅是遙遠的傳說，很難說那時的昌黎之地是什麼樣子了，但在中國歷史上第一個最大的奴隸制國家──殷商奴隸制王朝誕生之後，在渤海沿岸的冀東、遼西地區出現了第一個方國──孤竹國，昌黎地面當時就在孤竹國的管轄範圍之內，卻完全可以確定無疑。 孤竹，亦寫作“觚竹”。據傳，孤竹國君姓墨胎氏（在文獻中或作“墨夷氏”、“目夷氏”），為建立商王朝的商部落始祖契的子孫後代；據此，一些史家推測，孤竹國建立于商朝開創之時，為商王朝的同姓諸侯國。從契到滅夏桀、建立商王朝的湯，共傳14代；在這樣一個漫長的歷史時期，隨著商部落的不斷擴大，孤竹國所在地當早在其勢力範圍之內。 孤竹國在商朝時的管轄範圍，從出土文物看，地域較大，其地望至少包括今河北省東北部和遼寧省西部地區，即在考古學上的夏家店文化（以1960年考古工作者在內蒙古自治區赤峰市郊區夏家店一帶發現的上下兩層不同的古代文化命名）的分佈地帶之內，其中自然也包括今日的昌黎縣境。《爾雅•釋地》曾把“孤竹”謂為“四荒”之一，從中可知孤竹國曾轄有北方渤海沿岸的廣闊地域。但到周朝時，情況發生了較大變化。隨著周朝的建立，孤竹國的同姓諸侯國地位化為烏有，已很難再管轄一個較大的區域了。到這時，周王朝為了加強對北方的統治，在緊鄰孤竹國的今北京市及其鄰近地區，建立了自己的同姓諸侯國──燕國；不僅如此，生活在遼西、冀東山地的土著民族也漸次擺脫孤竹國的管轄，出現了一個較大的戎族部落——山戎；孤竹國的西部地區也不可避免地出現了分化現象，建立了“令支”等國。到東周時，孤竹國的勢力變得相當微弱，轄境被擠得大約僅剩有今秦皇島市轄境這樣一個不算太大的地區，僅比在今遷安市一帶的令支國略大，並與令支國一起成了山戎的與國。到西元前7世紀，孤竹國與山戎、令支結盟，並在山戎的策動下經常侵擾燕國，結果於西元前663年被春秋時代的第一個霸主──齊桓公應燕莊公之求，率領齊國大軍北伐山戎時順便消滅。至此，留下伯夷、叔齊兄弟讓國，不食周粟而餓死首陽山等典故，以及“老馬識途”等成語的千載孤竹，就成了傳奇色彩較濃的歷史。 其實，孤竹國的都邑並非一開始就設在今昌黎比鄰的盧龍一帶，前期、中期很可能設在遼西或其他地區。20世紀70年代，考古工作者在遼寧省朝陽市西南的喀喇沁左翼蒙古族自治縣北洞村南一個土丘上發現了12件商朝時期的青銅器，其中一件渦紋銅罍上面刻有“父丁孤竹微亞”字樣的銘文，疑為孤竹國君“微亞”為其父“丁”所制，表明孤竹國都邑很可能曾經設在那一帶。孤竹國的都邑遷徙至盧龍、昌黎一帶，可能是商朝晚期，甚至是西周建立以後的事。還有，那時的孤竹國子民主要是古代生活在北方的土著民族，特別是在山地，多為以遊牧為業的古代土著民族，只有國君及少數輔助國君的人來自中原，華夏化的程度較高。這種特點在孤竹國的前期最為明顯，到孤竹國的晚期可能有了較大變化。出土文物顯示，到商代晚期，孤竹國的文化已經相當發達。1974年在昌黎縣城西偏北31.5公里處的闞各莊村（距昌黎縣界較近，原屬昌黎，今屬盧龍）的灤河沿岸階地，發現了一處商代晚期文化遺址，出土了銅簋、銅鼎、弓形器（車飾）等青銅器和金臂鐲，以及一些陶器、骨角器、石器等文物。在試掘時，還發現了灰坑、灶坑、墓葬等遺址，採集到比較完整的陶罐和陶鬲，及一些鬲、甗、罐、甑的殘陶片，並出土有陶紡輪、陶拍和網墜等。出土的石器多為生產工具，如網墜、研磨器、石球等；骨角器包括骨錐、角錐、骨鏃等。遺址採集和出土的遺物雖不算多，但從陶器形制和紋飾風格看，都帶有明顯距今4000年前後的夏家店下層文化特徵，特別是出土的金腕飾（即金臂鐲），更顯然是夏家店下層文化的特點。 現在，我們已經很難想像三四千年以前棲息在昌黎這塊土地上的先民們的生活景象了，但有一點不可忘記，昌黎的先民曾在一個很長的歷史時期，是孤竹國的子民。 昌黎地界在遠古時就比較引人注目，並非因曾在“四荒”之一的古孤竹國都城附近，主要是因境內擁有佔據比較獨特的地理位置，並有著奇特的形貌的碣石山。 位於昌黎城北的碣石山，形成于中生代燕山造山運動，為燕山山脈伸向東南海邊的餘脈，南北長近24公里，東西寬約20公里，跨越今昌黎縣和盧龍縣、撫寧縣境界；其山石主要為花崗岩，占地面積約320平方公里，為秦皇島市西部偏南臨海地區的主要山地。 碣石山由近百座巔連起伏的峰巒組成，在數十裏範圍之內，嶺嶺相攜，峰峰偎依，顯得頗有氣勢。碣石山的主峰仙台頂，又名“漢武台”，俗稱“娘娘頂”，位於昌黎縣城北偏西5公里處，海拔695.1米，為渤海近岸最高的山峰；其頂尖為兩座南北並立的峰巒，遠望似一淩空拔起的柱石，碣石山因此而得名。基於此，碣石山也為主峰仙台頂的專稱。 碣石山大體由3道東西橫列的奇峰險隘組成。與仙台頂巔連的鋸齒崖（又名“翠屏山”，居其西）、五峰山（分東、西五峰山，居其東）等山峰海拔均在500米以上，為昌黎縣城的一道異常險峻的天然屏障。另外兩道也大體為呈屏障形的峰群，中為老絕頂（海拔590.7米，位於昌黎縣城西北偏北9公里）和跑馬嶺、老墩台、冠座頂（海拔502米，在盧龍縣境）等山峰組成；北為免兒山（一名兔耳山，海拔571米，在撫寧縣境）、東城子（又名城山、雙石頂，海拔489.4米，在盧龍縣境）等山峰組成。兔兒山與黑峰山（海拔238米，在撫寧縣境）之間的峽谷，系古代有名的“碣石道”，現為北京至秦皇島的京秦鐵路和北京至哈爾濱的102國道的通行之地。 “碣石”之本義，當為指可作標之石，且應呈圓柱形。“碣”字本從木，通在商周時用以作標幟用的楬櫫之“楬”，後取“楬”之義專指作標之石，進而指可作明顯地理標誌的似楬之山；為此，東漢許慎在著《說文》時，明確釋“碣石”為“特立之石”，並雲“東海有碣石山”。 碣石山之所以在遠古時就很出名，主要是因它長期在北方沿海地區起到了一個醒目的地理座標作用。 “碣石”之名，始見於中國最早的地理名著《山海經》和《尚書•禹貢》。《山海經》在北山經中，明確記有“碣石之山”，並雲“其上有玉，其下多青碧”。比較起來，成書略晚於《山海經》的《尚書•禹貢》，對“碣石之山”的地理位置及其座標作用記述得比較清楚。《禹貢》在記相傳的夏朝冀州入貢之道時雲：“……島夷皮服，夾右碣石，入於河。”其意是說，生活在東北地區的以鳥為圖騰的少數部族（據《史記•夏本紀》“島夷”當為“鳥夷”之誤）在以獸皮作貢品朝獻時，乘舟遵海入河，沿遼東灣西岸向南航行，行經與渤海交界的海面時，以望海畔似“楬”的特出的大山──碣石山為標，向西轉航與渤海北岸之下，直駛古黃河口（在今天津市一帶）。《禹貢》又在記“導山”時雲：“導岍及岐……太行、恒山，至於碣石，入於海。”這段記載表明，碣石山在遠古時不僅是渤海北岸的重要航標，而且為與從“岍”（岍山，陝西省西南部隴山山脈的支脈）、“岐”（岐山，在今陝西省岐山縣東北）等山峰連接而來的“太行”、“恒山”等遠古時有名的大山脈絡相連、形勢相應的顯要山峰，系中國北方山之盡頭海之畔的重要標誌。在司馬遷的《史記》中也有類似的記述，如《史記•天官書》在談山川走向時雲：“故中國山川東北流，其維，首在隴蜀，尾沒於勃碣。”不僅如此，古代的碣石山由於既接“太行”、“恒山”，又與渤海（《史記》記為“勃”）緊連，地理位置異常顯赫，在一個相當長的歷史時期幾乎成了北方的一個地域，甚至北方邊遠地區的代稱。如在《戰國策•燕策》中，就有燕國“南有碣石、雁門之饒”之言；《史記•貨殖列傳》，亦有“龍門、碣石，北多馬、牛、旃裘、筋角”之語。很顯然，“碣石”在很早的歷史年代就不僅僅是一個山名了。 在遠古時，昌黎一帶曾被視為冀州碣石之地，“冀州碣石”當為這一地區最古老的稱呼。 正因碣石山在遠古時就以其似“楬”的山貌和特有的地理位置，在北方沿海地區發揮了獨特的地理座標和航海標識作用，從而使它在春秋、戰國時代不僅成為渤海北岸最著名的山峰，也與中國的古代神秘文化發生了極其密切的聯繫，以至成了令無數古人神馳遐往的“神嶽”。 “揚波濤于碣石，激神嶽之嶈嶈。”這是《漢書》的編撰者，東漢著名的史學家、文學家班固在其名著《西都賦》中吟的一句詩；唐朝開元年間領銜注釋南朝梁國昭明太子蕭統編選的《文選》的著名大臣呂延濟，在作注時明確指出：“神岳，即碣石也。” 碣石山成為蜚聲遠揚的“神嶽”，大約是在戰國的中後期。當時，碣石山一帶在齊桓公伐孤竹之後，由產生了伯夷、叔齊等先賢的孤竹國領地變為燕國的轄境。進而，與浩瀚神秘的大海緊緊連在一起的碣石山，被賦予更加濃厚的神奇色彩，成為燕國祭祀的“望”。燕昭王築黃金台大舉求賢，請到創“五德始終” 說的戰國時期著名思想家、陰陽家騶衍之後，特為其修築了一座宮館，並將這座宮館命名為“碣石宮”。 騶衍寄居的碣石宮，當與黃金台一樣建在燕國的都城，即在今北京市大興縣境；而燕昭王築宮設館，以“碣石”之名命之，可見當時遠在燕國都城以東五六百華里的沿海名山——碣石山，已經成為燕國君王的祭祀神靈之地，整個山峰連同附近的海域均被罩上了一層神秘怪異的色彩。此外，騶衍主要信奉和推崇的是陰陽五行說，燕昭王以“碣石”命名其所客居和傳授學說的宮館，也表明當時的碣石山及其鄰近地區已與中國古代的神秘文化發生了密不可分的關係，成為搞神秘文化和信奉神秘文化的人仰重的聖地。 中國古代的神秘文化包含的內容很多，騶衍堪稱是集大成者，其“五德始終”說在各諸侯國影響很大；此外，在戰國時“神仙”說也風行一時，在一定範圍內產生了不小的影響。中國古代的神秘文化，與長生不死的觀念有著密切的聯繫。在中國歷史上，長生不死的觀念可謂由來以久，幾乎伴生於中國悠遠的文明史，這從《山海經》有著各種各樣的長壽國或不死國的傳奇性描述中就可看出。到了春秋、戰國時期，這種長生不死的觀念被發展成修煉成仙的思想，出現了不少篤信“神仙”說的方士。在這些方士的推波助瀾之下，“神仙”思想在社會上得到了廣泛的傳播。進入戰國時期，當南方的道家學派仍在演說“長生久視”之大義，描述真人、至人、神人的奇異本領時，北方的一些方士已經開始嘗試將“神仙”觀念付諸“實踐”，為了變成“神仙”想方設法上山下海，到處尋找長生不死之藥，並利用所臨近的大海的縹緲無垠和海中偶爾出現的海市蜃樓景觀，創造了蓬萊、方丈、瀛洲“三神山”等傳說。當時，擁有頗具神奇色彩的碣石山和寬闊海域的燕國，成了方士們最活躍的地區，相傳或自稱成仙的人接連在這裏出現。據《史記•封禪書》記載，燕國人宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高等相繼修道成仙；到了戰國後期，用著名歷史學家顧頡剛在《秦漢的方士與儒士》一書中的話說，“仙人”幾乎成了“燕國的特產”。後來，這一風尚傳到了齊國，使燕、齊兩國沿海地區幾乎到處都有方士活動，各種各樣的傳說不斷產生。宋毋忌等“仙人”被傳得神乎其神，傳說他們成“仙”以後，可以不要身體，可以把靈魂從身體中解脫，得到了無限大的自由。最早的“仙人”史料留下來的很少，從燕國當時的情況看，這些“仙人”發跡的地區，當在或曰只能在碣石山及其鄰近海域。燕國的方士“塑造”所謂的“仙人”，主要是靠大海的神秘色彩，而出海必須在海岸有居地，此居地當在有神秘色彩的山峰之上或之前，否則就很難營造一種撲朔迷離的神秘文化氛圍。山海結合，隱於山，漂於海，才有虛無縹緲的文章可做，顯得神乎其神。在燕國的沿海地區，山與海結合的最得天獨厚之地就是如今的昌黎及其鄰近地區的濱海地帶。巍峨挺拔、山形奇特，特出於渤海北岸，連接太行、恒山等大山，其主峰頂尖呈橢圓形，突起於如屏似障的群峰正中，遙望似天橋柱石，被遠古的航海人視為循海入河的獨樹一幟的地物導航標誌的碣石山，以及其附近的北戴河、秦皇島等沿海半島或島嶼，無疑是方士們耍神弄鬼、呼天喚地，故弄玄虛、欺騙視聽的最佳選擇之地。宋毋忌、正伯僑、充尚等所謂“仙人”的蹤跡已不見記載，而羨門子高，清朝乾隆年間的著名學者張敦仁在撰《通鑒刊本識誤》時，明確注其“居碣石山上”。據此可知，當時“燕國的特產”——“仙人”主要出自碣石山及其鄰近的沿海一帶。 正因“仙人”成了燕國的“特產”，燕昭王變成了“神仙”說的狂熱信徒，以地利之便，屢次派人到山上和海中去尋宋毋忌、正伯僑等“仙人”；但“仙人”似乎來無影去無蹤，屢尋屢無結果，一些方士只好製造一些虛無縹緲的傳說來搪塞，這反倒使那些“仙人”更加神乎其神了。時至秦朝建立之際，燕、齊兩國的方士已不可勝數，這些方士呼風喚雨，裝神弄鬼，創造了一整套“神仙”說，把渤海沿岸有山有石的地方幾乎都神化了。在戰國後期，齊國的方士欲與燕國的方士一比高低，活動能量比燕國方士有過之而不及，在秦王朝誕生之際，在山東半島鬧得不亦樂乎，並由渤海鬧到了黃海；又加上燕昭王和齊威王、齊宣王等燕、齊兩國的君王均夢想長生不老，在碣石山及其鄰近海域和山東半島的之罘等地搞了不少祭神和求仙的相應建築，從而使這些地方在秦、漢時成了秦始皇、漢武帝等帝王搞求仙活動的大本營。 附記： 昨天出版的《昌黎日報》在《文化昌黎》專欄發表了筆者最近重新整理的《千載孤竹與“神岳”碣石》一文。此文原為筆者執筆編寫的《古今昌黎》一書中的《從遠古走來的歷史文化名城》一編的第一節，曾被一些網站選貼。 2007年7月17日于碣陽書齋 |
| andy | 張貼於: 10月07日 13:55 |
管理員 註冊日: 06月28日 來自: 張貼數: 173 |
遷安一帶原屬令支國，盧龍、灤縣、昌黎、樂亭原屬孤竹國，兩個古代方國都是以鳥鳴之聲來命名 灤河流域歷史悠久，早在20萬年前的原始社會已有人類在此生息。唐虞時，為冀州幽州地，商為孤竹，周令支、孤竹二國，秦漢屬右北平郡，隋屬盧龍，唐設石城、馬城二縣地，遼天贊二年（923年）設州，歷經金、元、明、清、中華民國諸代1935年淪為日偽統治區。抗日戰爭、解放戰爭期間，與鄰縣解放區分別組建過豐灤遷、遷灤盧和灤西、灤北等聯合縣。1948年11月29日，縣城解放，1949年3月26日，灤西縣併入灤縣。1954年6月，灤南縣併入灤縣。1958年11月21日，灤縣劃入唐山市，為灤州區。1959年6月23日，複建灤縣。建國後，灤縣屬唐山專員公署所。1983年5月地市合併實行市管縣體制後，灤縣改屬唐山市領導。
http://www.luannan.gov.cn/lhwhyj/article.asp?articleid=239 在探討孤竹國古城在哪里之前，首先說明孤竹國名的含義。 據當年前輩告知：遷安一帶原屬令支國，盧龍、灤縣、昌黎、樂亭原屬孤竹國，兩個古代方國都是以鳥鳴之聲來命名。 令支國靠北，有一種山鳥，雌鳥叫一聲ling ji(令唧)，雄鳥就答一聲fulingji(夫令唧)，先民就以此稱呼自己的部族。後來中原人以漢字記其音，寫作“令支”(支，古音ji)，也寫作“不令支(不，古音fu)。 孤竹國靠南，臨海。有一種來往於水陸之間的鳥，雌鳥叫一聲音guzhu，雄鳥就答一聲gugu，古代先民人以guzhu稱呼自己的部族，以gugu稱呼居地之山嶺。後來中原人以漢字記其音，把其族名寫作“孤竹”，把其山嶺寫作“孤孤”，現在盧龍縣西南部仍有一座山叫“孤孤嶺”，是古老的名字，“其他山名都是後世才起的。” 為什麼用鳥的聲音當作族名國名呢?老人們說：“有鳥雀在旁邊叫著，就表示沒風沒雨，沒狼嚎沒虎嘯，日子安定；另外，一公一母，你叫一聲，我答一聲，就好比一家子過日子和氣吉利。” 用現在的語言來講，可以說這兩個國名表達了遠古先民與大自然和諧相處和祈盼安定祥和的淳樸願望。 那麼，孤竹古城究竟在哪里呢? 一、孤竹國都城前後兩期不同 1、孤竹國前期都城遺址在今灤縣老城 據《史記•索隱》：湯正月丙寅，封支庶墨台氏於孤竹，台一作胎。”原《灤州志•紀事》：商湯十八祀，乙未，封墨胎氏於孤竹，城黃洛。”墨胎氏被封孤竹國君是在商湯十八祀（當時稱年為“祀”），建都城于黃洛。 按夏商周斷代工程所定年表，商湯十八祀是西元前1618年，乙未，墨胎氏受封孤竹國君是在當年農曆正月的丙寅日。那麼，其都城黃洛城位於何地呢？志書引《一統志》：“黃洛城，殷時諸侯之國，在灤州，蓋今州治也。” 舊志《沿革表》注明：“灤州本古黃洛城，祖置永安軍。灤州之名始此。” 可見，遼太祖耶律阿保機天贊二年（923）始建灤州時，是選定古黃洛城遺址作為州治所在地，以後歷代沿之。1985年3月8日縣政府遷新城，該地今稱灤縣老城。 2、孤竹國後期遷都孤竹城 為什麼遷都?州志引《一統志》：“武丁析孤竹之黃洛，以封諸侯。”“析”：分出。 背景：武丁是商朝第23位國君，其父小乙是商湯九世孫盤庚的胞弟。小乙在位時，讓武丁勞苦民間，備知艱辛。西元前1250年繼位後，勵精圖治，國力強大，史稱“武丁中興”，商朝達到極盛，向四方用兵，疆域大展，官將隨之建功封侯。按規制，封侯者必有封地。武丁將黃洛城從孤竹國分出，“以封諸候”。結果是“黃洛城”成了“殷時諸侯之國”，孤竹國乃選地另建都城。國人在黃洛城北約七十裏處選中灤河(古濡水)彎流之處：先由西向東流，再轉而南流，內側河岸崖壁，“崇台百尺”，“高據懸崖”，“周遭皆石”，地勢高平，就在這裏營造都城，稱為“孤竹城”。傳至商周之際，伯夷叔齊就出生在這裏。1957年7月我所見孤竹城之北、東兩側以河為界，無牆;南、西兩側築土為牆，南牆磚石為門，門楣大書“孤竹城”三字。因孔子稱其為賢，故嵌有匾額並立碑“賢人舊裏”；後孟子尊之為聖，故又立一碑“到今稱聖”。城內“占地數百畝”，建有規模宏大的“夷齊廟”建築群。此地長期屬於古盧龍縣境，1946年7月劃歸灤縣。1957年夏開挖170裏“夷齊廟大渠”，夷齊廟建築群最北之“清風台”右側崖岸被當作引水渠首，孤竹城始毀，1958年全毀。 1985年《灤縣地名志》47頁：“何莊鄉概況：……該鄉境內有夷齊廟古遺址，曾於清代重修，1958年拆毀”。 1993年《灤縣誌》848頁：“清節廟俗稱夷齊廟，舊址在何莊鄉孫薛營北。1958年修建夷齊大渠時，將殘存的殿堂碑亭等建築物平毀，原清風台處建為渠首”。 由以上分析可知，西元前1600年湯王建商，至西元前1046年紂王國滅，以“武丁中興”為界，其北方之方國孤竹國分為前後兩期：前期約400年，都城在黃洛，即古灤州州治，今灤縣老城。後期約200年，都城在今油榨鎮東北部古孤竹城；此地長期屬於古盧龍縣，1946午7月劃歸灤縣至今。 二、孤竹城與古今盧龍縣境 歷代關於“盧龍”的記載，大多是指“古盧龍縣境”而不是“今盧龍縣境”。古今盧龍縣境的分界是1946年7月。一位老者曾用四句順口溜說明占今盧龍的變化： 東邊少了一小片兒，西邊少了一條線兒，西南少了七十裏，東南多了一大塊兒! 第一句指1946年盧龍縣雙望以北和以東地區劃歸撫寧，第二句指盧龍西部青龍河西岸村劃歸遷安(河西只保留夾河灘至橫河一帶)，第四句指雙望——十八裏堡南——偏涼汀對岸斜線以外由昌黎縣劃歸盧龍(約相當今盧龍2／5以上)。 與本文相關的是第三句：“西南少了七十裏”。東起灤河兩岸，西到青龍山西麓(在古冶正北)，東西七十裏原屬盧龍，俗稱“河西”，東寬西窄，東口北起孤竹城西北，南到灤州城北十二裏劉各莊，寬約40裏，向西逐漸收束至十餘裏，橫亙在遷安與灤州之間。 1945年日寇投降後，當時的中央政府接收河北。據《盧龍縣誌》載，1946年初，原盧龍縣“劃入遷安40村，劃入灤北辦事處56村”。1947年6月，“灤北縣”撒銷，上述96村有81村劃歸灤縣，l5村劃歸遷安。此事在1993年《灤縣誌》42頁有如下記載： “1946年7月，灤北縣改稱灤縣，並將盧龍縣所轄的岳莊、迷谷、孫薛營、……小井峪、大井峪等80個自然村劃歸灤縣”，加上油榨鎮共81村。孤竹城就在孫薛營正北，灤河西岸。盧龍縣也記載：該縣曾轄有“今灤縣商家林、九百戶、西樊各莊、泡石澱、油榨、鄭莊、何莊七鄉和宜安鄉趙百戶營、小井峪、大井峪(1)。簡言之：“古盧龍縣境”橫跨灤河兩岸，“今盧龍縣境”全在灤河以東。“古盧龍縣境”一直延續到1946年7月，從此灤河西岸不再有盧龍轄地。故灤河以西的孤竹城遺址從此已不“在今盧龍縣境”。 海內外對這種局部的沿革不清楚，故每逢提及孤竹夷齊，仍都寫成“在今河北省盧龍縣”。 1957--1965年間，我去盧龍訪察請教，幾次在飼養處炕頭或村頭樹蔭聽老人為我唱一首歌謠（在河西也聽過）。據介紹，歌謠是明朝景泰年間永平知府張茂所作，曲調是民間熟悉的《蘇武牧羊》，歌詞共五句（末句重複）。原詞是這樣的： 漆水之東夷齊裏， 灤水之西孤竹城。 賢哉二兄弟， 古稱賢之清， 千秋仰令名！ 這首歌謠現在已斷脈，但民國《盧龍縣誌》卷十《風土志》還留有原詞。詞中漆水即青龍河，漆指色黑，灤諧音藍。漆水在盧龍城西，“夷齊裏”在盧龍城內，所以說“漆水之東夷齊裏”屬實。原《盧龍縣誌》明載：“孤竹城在城西十五裏，灤河之左（西），洞山之陰(北)②，其中“灤河之左，洞山之陰”，已準確地鎖定孤竹城的位置，當地50歲以上的人多曾親見。“灤水之東”是十裏河套，河套之東是青龍河，青龍河之東是盧龍城，故盧龍城之東沒有孤竹城。 而且“灤河之東”無法建造孤竹城。如上所載，孤竹城“周遭皆石”，所以能經受灤河衝擊永世屹立，灤河之東卻是十餘裏的灘塗，過去荒草荊榛，野獸出沒。康熙皇帝一次駐蹕，曾寫詩“颯颯風聲響畫旗，灤河東岸獵歸時③。如果這裏有一座“占地數百畝”的孤竹城，相信康熙不會在聖城聖廟打獵。而且，河套是流沙淤成，根本不可能建城。這也曾有殷鑒：河套南端曾建“龍神廟”，結果萬曆十五年硬是被河水沖毀④，所以在“灤河之東”建造孤竹城決無可能。 關於“夷齊故里”的考察： 其一、“夷齊故里”的“故”字是後人所加，在府志、縣誌均作“夷齊裏”，意思是以“夷齊”的名字命名的一個街巷；表示敬仰，但不等於夷齊出生地。灤河以西孤竹城門早就有“賢人舊裏”碑匾。《清節廟碑記》也明載：“實孤竹君舊壤，伯夷叔齊所生之地也”⑤；一縣不可能有兩個夷齊故里。 其二、“夷齊裏”、“夷齊井”、“夷齊讀書處”是三個民間傳說，而“夷齊廟”和“清風台”是“占地數百畝”有1800年歷史的宏大建築群。一場重大的歷史風波也印證了這一點。據光緒《永平府志》卷三十八：“清節廟 明洪武九年，同知梅〓移建于城內東北隅。景泰五年，知府張，茂複建於孤竹故城。⑥”清節廟俗稱夷齊廟，是一個宏大的建築群，何以興師動眾地移建呢？這是改朝換代的政治原因造成的。 朱元璋通過17年的反元鬥爭建立明朝，自居華夏正統，視元朝為死敵。但元朝皇帝曾經敕封夷齊，並對夷齊廟大規模擴建 。明朝為了顯示超越元朝，特將夷齊由灤河西岸孤竹城遷到府城。 但改朝換代的熱潮過去之後，尋根探源的呼聲高漲起來：祭黃帝要到陝西黃陵，祭孔子要到曲阜闕裏，祭夷齊怎麼能離開“孤竹故城”呢?只有“清聖歸裏”才算“名正言順”。 到景泰五年（1454），知府張茂主持下，終於將府城內的夷齊建築群拆遷複建於灤河以西“孤竹故城”；張茂還特地寫了那首“灤水之西孤竹城”，讓府縣學童傳唱，以示紀念。一個“故”字表明了它的傳承淵源和歷史依據。這件事證明：“孤竹城”確在灤河以西，不在“今盧龍縣境”。 三、古孤竹城與遷安 遷安古稱令支，根據《漢書》關於“令支有孤竹城”的記載，能不能得出“孤竹古城在今遷安”的結論呢？雖然“遷安古稱令支”，但令支卻不等於今遷安。 其實，古令支轄境實際上比今遷安市大得多。孤竹城以北即灤河對岸的遷安市就不用說了，且看孤竹城以東、以西和以南： 其一：孤竹城以東。城東灤河至青龍河十幾裏灘塗河套全屬遷安，即古令支。青龍河以東為永平府及所屬盧龍縣，但原《盧龍縣誌》卷二碑文明載：“永平為令支舊壤”，可見青龍河以東當年也曾是令支轄境。 其二：孤竹城以西。是向西南綿延的赤峰嶺、烽火山，今屬灤縣；但史料記載，“赤峰嶺、烽火山，漢皆令支也”⑦。可見孤竹城正西、西南今赤峰堡至今遷安野雞坨一帶，原來也屬令支。 其三：孤竹城以南。南三十裏為灤縣佛洞山，俗稱窟窿山，舊志寫作崆龍山。府志卷七十一稱之為“令支界崆龍山。”可見這裏原是古令支的南境邊界。 這就是說：孤竹古城以北、以南、以東、以西，原來都屬令支境，孤竹城當然也屬令支；崆龍山既然是令支南界，那麼，以北三十裏的孤竹城當然也屬令支。這就證明：《漢書》 關於“遼西郡令支縣有孤竹城”的記載是正確的，而且證明了它所記載的孤竹城就是今灤河西岸那座孤竹城。漢朝時它屬於令支縣，後屬於盧龍縣，1946年7月劃歸今灤縣。 孤竹城為什麼又涉及了“遷安坨上村和祈莊附近”呢？這與明朝遷建夷齊廟有關。洪武九年（1376）將夷齊廟由灤河以西孤竹城遷建于盧龍城內，景泰五年（1454）又將夷齊廟由府城遷回了孤竹故城。但人們迫切希望對元朝的舊格局有所突破。原因是，明朝建都北京之後，退至漠北的蒙古勢力仍很強大，甚至曾把明英宗擄走。故對當時涉及元朝的事務十分敏感，特別是官場中人，一旦被人告發“心中向元”、 “延續元制”之類，往往大禍臨頭。 嘉靖年間（1522-1565），朝廷詔令天下整修孔廟。著名學者郭造卿建言：“夷齊廟宜從孔廟例”（應當遵從孔廟的規制體例）。這個建議不但符合朝綱背景，而且符合孟子將伯夷與孔子並列的聖論。原文是：“孔子，聖之時者也；伯夷，聖之清者也！”但比較孔廟和夷齊廟，卻發現一個重大缺陷：孔廟正殿“大成殿”之後建有“啟聖殿”，拜祭孔子之父叔梁紇和母親顏征在，“啟聖”是“啟發哺育了一代聖人之意”（到清雍正元年增祀孔子五代先人，改成“崇聖殿”，這是後話）；但夷齊廟建築群裏沒有相應的祠宇。郭造卿說：這是“知重先正而未達於禮也⑧”（雖然知道尊崇聖賢但沒有達到“禮”的要求）根據郭氏建議，嘉靖四十二年（1563）由兵備道溫景葵主持，決定添修紀念夷齊父母的“啟仁祠”，即俗稱“孤竹君祠”。 按照孔廟規制，“孤竹君祠”必須建在孤竹城的最北端，即清風台以北。但是，當初為了突出“高山仰止”、“清風勵世”的意境，早已把清風樓建在了孤竹城最北端的灤河崖岸上。其北牆以北，只留了一米左右安裝腳手架，再往北就是灤河激流了，無法再添建任何建築。情急之下，人們發現清風樓下灤河河中心有一座小島，恰好位於孤竹城的中軸延長線上。於是就在島上建造了孤竹君祠。對此朝鮮使臣樸趾源有如下描述： “河之南岸峭壁陡起，其上有清風樓，樓下灤河益清。河中有小嶼，嶼中跌石如屏，前有孤竹君祠。泛舟祠下，水明沙白，野闊樹遠……同舟者顧而樂之曰：‘江山如畫！’…… ”⑨後來水位下降，河身變窄，小島與灤河北岸連為一體，今屬遷安市彭店子鎮，兩個距離較近的村莊：西北為坨上村，東北為祈莊，一般表述為“今遷安市坨上祈莊一帶” 這就是事情的來龍去脈。 夷齊廟的核心建築“揖讓堂”從漢靈帝熹平五年（176）始建以來已歷時1830年。從遷安看來，它在灤河以南；從盧龍看來，它在灤河以西；從來沒有到過灤河以北和以東，也從來沒有過“遷安夷齊廟”的概念，一是“孤竹君祠”供奉的是夷齊父母，“夷齊廟”供奉的是夷齊兄弟不可相混。二是據我1956年暑假親見，灤河北岸“孤竹君祠”遺址及其週邊占地最多不過一畝，它怎麼容得下南岸“占地數百畝”的孤竹城呢？ 但夷齊廟的遷建，附會出三個民間傳說： (一)、夷齊裏。當初夷齊廟遷建在府城東北部高地，這裏曾建有儲糧的官倉，故下麵斜坡地段叫做“倉坡”。倉坡一帶，原是買賣棉花棉線棉布的市場，隨著夷齊廟建築群遷來，倉坡一帶形成街巷，因靠近夷齊廟，故稱“夷齊裏”。張采丞先生講：“‘夷齊裏’是以夷齊命名的街巷，不是夷齊故里。”“九一八”事變之後出版盧龍地圖，出於激勵氣節的目的，特標為“夷齊故里”，用心是好的，但“賢人舊裏”的牌匾早已立在河西孤竹城，人所共知。 (二)、夷齊井。在盧龍城北門西，距移建的夷齊廟不遠。廟址地勢較高，實際是“三山不顯”的一座山，打井比較難，所以就近從北門外井中取水，這口井民間就稱為“夷齊井”。明末，明朝官兵多有投降後金者，內地援軍路過此地飲水，當地人為了激勵氣節，特在井旁立石，刻上“夷齊井”三字及八句銘文： 有冽者泉，在城之蔭；鑿井而甘，浚地而深； 柳色花香，式暢予襟；夷齊飲此，當不易心！(10) 一二句說井的位置，三四句說井深水甘，五六句說井旁景色，均與夷齊無關。七八句涉及夷齊，但它是假設句式：“如果伯夷叔齊飲了這口井的水，他們應當是不會變心的!”可見夷齊並沒有喝過這口井裏的水。 (三)、夷齊讀書處。此地位於石門鎮北書院山，原屬昌黎縣，縣誌載：“五字在書院山雲居寺石壁上。字大尺許，蒼勁遒欹，款識模糊莫辯”(11)。26個字中，12個說位置，8個字說字型，6個字說落款，惟獨沒有事情的來歷和依據，這是民間傳說的共性：感情可貴，載體假託。原中科院歷史所與昌黎縣合寫《昌黎縣史》，對它做如下表述：“這雖然是出於後進人附會，但也反映了人們對這兩個人的敬仰。”(12)什麼叫附會？《辭源》的解釋是：“使事之不相聯屬者，相合為一。”又解釋為：“牽強湊合。”新版《辭海》的解釋是：“把沒有關係的事物說成有關係，把沒有某種意義的事物說成有某種意義。” 其實“夷齊裏”、“夷齊井”、“夷齊讀書處”三個傳說都反映了孤竹後人對先賢的崇敬，但三個傳說又都有“內涵簡單、史據渺茫、後人附會不能坐實”的特點。 實際情況是：第一，今盧龍縣有夷齊傳說，但沒有孤竹城；第二，今遷安市有“孤竹君祠”，但不是“孤竹君墓”，不是“夷齊故里”，也沒有孤竹城；第三，孤竹城遺址在今灤縣，但它的特點是“周遭皆石”，它與今遷安境內孤竹君祠的石島一樣，優勢是地基堅固，適於建祠、建樓，但不適於建墓、建洞，其文物體現為地表的建築、碑碣、雕塑、楹聯、壁畫、詩詞、祭器、書法等，而不可能有地下文物。 四、古孤竹城與盧龍城 盧龍城與孤竹城，本是兩個固定的地理座標，但它們的方位與距離，書中的記載卻是五花八門，如： 縣誌卷五：“孤竹城在盧龍縣南十二裏。” 卷五：“孤竹城在治西十五裏。” 卷五：“祠在城西北二十裏，灤水之左……” 卷三：“洞山，城西十八裏……孤竹城在其陰。” 卷四：“清風台，在城西北二十裏。” 府志卷二十七：“迷溝（穀）在府城灤河西二十裏，在清節祠三裏（則祠在城西十七裏。）” 府志卷二十七：“永平郡西北二十裏，乃孤竹君舊封地，建夷齊廟，後為清風台……” 朝鮮使臣《燕行記》：“孤竹城在永平府南十餘裏。”…… 這裏的方位既說正西，又說西北，又說城南；距離既說十二裏，又說十餘裏、十五裏、十七裏、十八裏、二十裏。我在1956年在孤竹城抄碑之後，借開會見面的機會，多次請教張采丞先生。老人家將民國《盧龍縣誌》贈我，我也看到了“孤竹城在盧龍縣南十二裏”這句話。當時十分困惑：灤河以西的孤竹城在1946年7月以前一直屬於盧龍縣，怎麼會在盧龍城南又修一座孤竹城？“縣南十二裏”，按我當時的理解，是縣城中軸線正南延長線上截取十 二裏之處，地圖上看應是盧龍縣馬臺子一帶。1957年暑假我特去了馬臺子、範家峪、莫台營、劉馬王胡李楊六個黃嶺村，訪察三天。這裏是高山深溝，根本沒有碑林行宮樓臺廟宇，老農、教師和幹部們都說：“孤竹城夷齊廟在灤河西，這兒哪有！”莫台營一位70多歲的讀書人還從《永平府志》找出康熙皇帝《經永平府南》詩，老者說：“如果永平府南另有一座孤竹城，他能不寫嗎?” 乾隆年間出使中國的朝鮮學者朴趾源在他的《燕行記》中記載了從永平府到孤竹城瞻仰夷齊廟的經過，內稱： “灤河之上有小阜曰首陽山，山之北有小郭曰孤竹城，城之上題曰：‘賢人舊裏’”，“孤竹城在永平府南十餘裏”，“河之南岸峭壁陡起，其上有清風樓……” “在永平府南十餘裏”與“盧龍縣南十二裏”意思相同。這裏清楚的表明，所謂“在盧龍縣南十二裏”的孤竹城，原來就是灤河西岸的那座孤竹城。朝鮮使團的記載則證實了“孤竹城在盧龍縣南十二裏”的確切含義，證明它與“孤竹城在灤河以西”二者內涵是一致的。 我在1957年以“縣城軸線的延長線上截取十二裏”的思路去莫台營一帶尋找孤竹城，留下了膠柱鼓瑟、錯解錯求的笑話。 五、研究古孤竹城需吃透矛盾的特殊性 古孤竹城，地處盧龍、灤縣、遷安交界之處，地貌複雜，屢有複遷，確實比較特殊。 特殊之處主要有六： 1、盧龍城與孤竹城不能直達，必須“迂途”來往。這是問題的關鍵，很多誤解由此而起。盧龍城在青龍河東岸，孤竹城在灤河西岸。兩城東西相望，距離一般說是十五裏，但不能直達，原因是兩城之間隔著兩條河和十多裏的灘塗河套（過去河套裏另有青龍河的支流涼水河），一無橋，二無路。當年青龍河緊靠盧龍西門外，南流約六裏匯入灤河。匯合之處附近是漢朝名將李廣射虎入石之處，村名就叫“虎頭石”，斜對岸是石梯子村（今屬灤縣），此兩村各為渡口。這兩個渡口就是盧龍城去往孤竹城的“迂途”拐點。先由盧龍城到渡口，過河再“迂途”西北行至孤竹城，這個近似V形的軌跡就是古來盧龍城去往孤竹城的必走之路。《永平府志》卷一有乾隆三十五年（1770）永平府考官倪承寬所撰《游清風台記》，記其路程是“西北二十裏”。這二十裏是怎麼走的呢？文中說，“乃迂塗拜廟下”。迂，迂回彎轉；塗，通“途”。可見這二十裏不是直通直達，而是從石梯子迂回而至。朝鮮使臣樸趾源記載他們去孤竹城的行程是“永平府南十餘裏”，則是從虎頭石“迂途”而至。這是必須掌握的一點。 2、“迂途”的裏數是全程連算。青龍河與灤河至匯合之處，兩河都到了下游，水勢洶湧；灘塗草木叢生，野獸出沒，流沙渲泥難走，推車擔擔更不可能。除了河套裏有遷安南丘莊村民以外，幾乎無人來去。特別是官方去孤竹城視察、參拜、遊覽，絕對不能直去，因此志書中有關兩城之間的方位里程全都不是正常的直線路徑，而是“迂途”行程。府志卷二十七：“虎頭石，在治南六裏。”縣誌卷四：“灤河渡一，石梯子，城西南十裏，系官渡”。 石梯子是在城南十裏，為什麼說迂途二十裏呢？虎頭石是在城南六裏，為什麼說迂途十二裏、十餘裏呢?據老農告知：原來在表述里程的時候，河東河西不是分兩段表述，而是全程連算，連算的辦法是把全程算作河東裏數的兩倍。從“石梯子迂途”者表述為“西北二十裏”，從虎頭石“迂途”者表述為“城南十二裏”。因為“河東是走直，河西是走斜”，河西總比河東要遠，所以一般是說全程十幾裏，朝鮮學者記為“永平府南十餘裏”。 3、“官渡”與“民渡”有別。虎頭石和石梯子兩個渡口在灤河兩岸斜對面，為什麼前者說十二裏，後者說二十裏，相差這麼多呢？原來沿著青龍河東岸到虎頭石是走鄉間小路，比較近；而“石梯子”系官渡，上船之前要坐官車，走官道，下車之後也要奔官道，都不能抄近道，裏數就多了。那麼，為什麼由虎頭石“迂途”說城南，由石梯子“迂途”卻說“西北”呢？這是又一個特殊之處—— 4、方位以主管官員的駐地為基點。經石梯子渡口“迂途”去孤竹城，因為主管官員駐灤河西岸石梯子，以石梯子為基點去孤竹城是奔西北方向，所以整個行程就簡稱為“西北二十裏”。虎頭石渡口隸屬于盧龍西門外碼頭，主管官員駐西關，故以西關碼頭為基點，看虎頭石是正南，所以整個路程簡稱“南行二十裏”。那麼，南行二十裏又何以成為“城南二十裏”?這裏又有一個特殊之處—— 5、盧龍縣西門靠近南門。盧龍縣“四門不對”：西門位於西城牆的南1/4處，南門位於南城牆的西1/4處，因此兩門很近。記得1957年問路，賣冰棍的老大爺還說了個順口溜：“西門繞，南門到，小孩子尿不完一泡尿！”可知兩門之近。南城牆外護城河正對南門有德勝橋，是進出南門的唯一通道，無形中也就成為判斷南北的基準。嚴格地說，從南門看虎頭石，應該說是西南方向，但因偏角很小，農耕社會裏也就忽略不計，加之此處離西門甚近，所以很自然的認同了西門外的印象，連《盧龍縣誌》也記載：“虎頭石，在治南六里。” 以上五點是地域的特殊，還有一點是時代的特殊—— 6、方位里程來自農耕社會的民間估量，而不是科學測量。科學測量的特點是一定條件下的準確性，民間流傳的特點是直觀直感的估量性。比如，盧龍城——虎頭石——孤竹城系三角形，縣誌說“孤竹城在府西十五裏”，又說“迂途”虎頭石去孤竹城是十二裏，這就違背了“三角形兩邊之和大於第三邊”、“兩點之距離以直線最短”的常識，可見民間估量是有局限的。我1964年去南丘村，涼水河已消失，問青龍河與灤河之間的距離，老農說“老輩子流傳的是十五裏，要我看撐死也就十一二裏。”盧龍縣誌局成立於民國20年1931），當年出書，比灤縣早5年，聘薛祥麟、程捷三等六位青年任“採訪員”，他們寫給張采丞先生的請教信和感謝信保存在張老的《修志文牘匯存》專卷中，我都看過。“採訪員”不是測量員，“孤竹城在盧龍縣南十二裏”等，都是他們從各村鎮採錄的農耕社會的民間說法。《括地志》是唐朝地理著作，題“魏王李泰撰”，實是皇室李泰門下學者蕭德言等多人採錄天下 各州縣山川古跡寫成。所記“孤竹城在盧龍縣南十二裏”與民國的採訪一致，證明其初源也是來自民間。民間表述的里程常帶有“八九不離十”的估量性，比如“迂途虎頭石十二裏”一事我多次請教，但從沒人咬准“十二裏”而是說“頂少十二三裏”，或說十幾裏。前人撰文時，為求規範，往往把“約數”寫成“確數”；而一旦凝固為確數，就很象科學量化，其實不是；朝鮮使臣記為“孤竹城在永平府南十餘裏”，保存了此項史料的原生態。弄清這一點非常重要，因為農耕社會表述的方位與里程，其真理性總是具體的；如果背離了特定的時空背景，就必然產生誤解誤導。 “孤竹城在盧龍城南十二裏”不是常規本義，而是在農耕社會的大背景下，在兩城不能直達、必須“迂途前往”等特殊前提下，古代民間對於“從盧龍城前往孤竹城”的走法與裏程的一種極具地方特色的簡略說法，而志書中的有關記載，是采自民間而未加詮釋。所謂“孤竹城在盧龍縣南十二裏”或“孤竹城在永平府南十餘裏”，實際上正是前一種民間說法，“縣南”、“城南”是指虎頭石的方向，“十餘裏”是V形迂途的裏數，終點是河西的孤竹城（而不是城南的馬臺子）。這種極具地方特色的民間說法，被文著採錄時，如果不加以還原詮釋，就極易產生誤解。民國《盧龍縣誌》“孤竹城在盧龍城南十二裏”這句話之後，就有兩句：一是“今城南已無其跡”，二是“豈唐之盧龍尚在其東北耶？”據當年張采丞老先生介紹：這兩句本是採訪員因不能理解而寫在文句旁邊存疑待問的，卻被誤印進入正文；經過幾十年的文史斷脈，後人就更加費解了。 注 (1) 陳樹滿：《盧龍縣歷代行政區劃》，《孤竹史話》第5頁。 ②④ 劉天華、胡夢麟：《盧龍縣誌》卷五，第1頁，民國21年版。 ③康熙皇帝《經永平府南》，《永平府志•宸翰》卷首第25頁，光緒二年版。 ⑤《清節廟碑記》，《永平府志》卷三十八，第19頁，光緒二年版。 ⑥王金英：《永平府志》卷五《壇廟祠宇•清節廟》，乾隆刻版。 ⑦明，郭建初《碣石叢談》，《永平府志》卷七十一《志餘•上》第33本第4-5頁，光緒二年刻。 ⑧《廟壇•孤竹君祠》，《盧龍縣誌》卷六第25頁，民國20年版。 ⑨樸趾源：《夷齊廟記》，《燕行記•關內程史》，朝鮮漢文版影本。 (10)《盧龍縣誌•古跡•夷齊井》卷五第11頁，民國20年版。 (11)民國《昌黎縣誌》卷十二《金石志》第11頁，民國22年版。 (12)中國科學院歷史所、昌黎縣委《昌黎縣史》第19頁，河北人民出版社1985年版。 (作者系原灤縣政協文史委主任，唐山市灤河文化研究會理事) |
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管理員  註冊日: 06月28日 來自: 神農-孤竹國-許國-高陽-平輿-浙江(鹽官/蕭山/姜山)-晉江東石蓬山-龍湖亭-台灣笨港 張貼數: 46 |
孤竹國考 宋坤
三千多年以前，在河北省東北部，遼寧省西部，有一個舉世聞名的孤竹國。至今，一提孤竹，很多文人學者包括國外學者都會翹起大拇指，稱讚孤竹是個文明，遜讓，祥和的禮儀之邦。那麼，孤竹究竟是一個什麼樣的國家，在歷史上有哪些重大影響，出現過什麼重要的歷史人物？由於史料記載不多，這就需要認真地考證與研究了。 孤竹，作為國名，有哪些含義呢？其名稱的由來，有幾種說法。 孤竹，從字面上分析，應是竹子稀少的地方。孤竹地處北方，本不產竹。但在商週時期，這一帶氣溫較高，濕潤多雨，也適合竹子生長，但為數不會很多。孤竹，卻也名副其實。此其一也。 孤竹，古籍多寫作“觚竹” 。觚，為酒器之類的青銅器。竹為記事，寫字的簡牘。觚與竹連起來，反映了這個北方強大方國的富庶生活。此其二也。 觚與竹，都是一種書寫工具。有專家學者考證： “觚者，學書之牘，或以記事，削木為之，蓋簡之屬... ...其形或六面，或八面，皆可書。 “將”觚竹“二字作為國名，反映了這個國家物華天寶，人傑地靈，文風盛足，文化昌盛的文明程度。此其三也。 此三種說法，均有一定的道理。其中，第三種說法更切合實際一些。總之，在歷史上確實有過孤竹國。關於孤竹，觚竹的文字記載，散見於“國語” ， “管子” ， “韓非子” ， “史記”等古籍，史書。遼寧西部，河北盧龍，遷安一帶出土的商代青銅器，有的器身上就鑄有“孤竹”銘文。 孤竹國之所以舉世聞名，原因是出現了伯夷，叔齊兩個聖賢人物。夷，齊是孤竹國第九世國君墨胎氏的長子和三子。墨胎氏臨終前，遺命將君位傳與叔齊。墨胎氏死後，叔齊深知長幼有序，不肯位君，讓位與伯夷。伯夷認為父命難違，也不肯為君。二人都悄悄逃走。後武王伐紂，天下歸週。伯夷，叔齊恥食週粟，隱居首陽山，采薇而食，最後雙雙餓死在首陽山上。 孤竹國的疆域面積，隨著孤竹的由盛到衰而由大到小，最後被併入燕國。 商時期，實行諸侯分封制。整個商王朝，下設若干個方國。 “爾雅”載： “觚竹，北戶，西王母，日下，謂之四荒” 。 “四荒” ，就是四方邊遠的國家。觚竹為“四荒”之一，是北方較大的方國。 “括地志” ， “遼史？地理志”等文獻以及有關出土文物，為孤竹國的疆域勾畫出了一個大體的輪廓。今遼寧省西部，河北省東北部的廣大地區，具體說，遼寧省的朝陽，錦州，河北省的承德，唐山，秦皇島以及所轄的大部分縣區，均屬於當年孤竹國的轄區。當然，這種說法，只是指商時期孤竹國分封以後至西周以前。到了東周時期，孤竹國的轄區僅剩現在的盧龍，昌黎，撫寧，青龍以及秦皇島這樣的範圍了。後來，竟與令支國一樣，成了從古竹國分化出來的山戎國的附屬國。 孤竹國的都城在哪裡？史書上沒有明確的記載。 “括地志”曰： “孤竹古城在盧龍城南12裡” ， “漢書？地理志”記載： “遼西令支縣（今遷安東）有孤竹城“ 。盧龍縣境內遺存的歷史遺物，如”夷齊井“ ， ”夷齊故里“牌坊， ”夷齊讀書處“等文物古蹟說明，孤竹城當在盧龍縣境內。 “夷齊井”在今盧龍縣城三街。 “永平府志”載，井旁原有一銘，不知何代人撰有雲： “夷齊居此，飲之而甘。 ”明崇楨年間，永平府郡守陳所立勒銘井旁，凡32字： “有洌者泉，在城之陰，鑿井而甘，浚池而深，柳色花香，式暢予襟，夷齊飲此，當不易心。 “ “夷齊故里”牌坊原在盧龍縣城南門處，何年，何月，何人所立已不可考，今已廢。 “夷齊讀書處”在盧龍縣境內的六音山之書院山上。西側山壁上，尚有“夷齊讀書處”五個摩崖石刻大字，據考，為唐代昌黎韓愈所書。漢代，漢武帝因獲悉孤竹君二子伯夷，叔齊曾在這裡讀過書，欽命此山為“書院山” ，並在此山建了一座“雲居寺” 。如今， “雲居寺“已廢，遺址處尚有洗硯池一個，水井一眼，石碾一個，乾隆年間所立”雲居寺重修碑記“大型石碑一個， ”夷齊讀書處“石刻大字五個。這裡，現為秦皇島市重點文物保護單位。 上述歷史文化遺存，都為孤竹國的都城在盧龍縣境內提供了佐證。夷齊井，足以證明伯夷，叔齊在此居住。他們是國王之子，應該住在都城。商週時期，尚沒有學堂，孤竹國君的兩個兒子不可能到離都城很遠的地方去讀書。當年的孤竹國，屬於土著游牧民族，兼與農耕，其都城很可能是不斷遷移，流動的。但種種跡象表明，今盧龍一帶，曾經是孤竹國的都城，也是孤竹國政治，經濟文化的中心。至少在商末周初伯夷，叔齊所處的時代是這樣。 孤竹國的歷史，是一個十分漫長的歷史。從商湯王十八所封，到公元前665年歸入燕國，存在了一千多年，大體上相當於唐，宋，元，明，清這樣一個歷史時期。隨著西周王朝的建立，天下歸周，普天下皆為王土。孤竹國君不向週天子朝貢，成了周朝的“化外之國” 。周王朝為了加強對北方的統治，削弱孤竹國的勢力，還緊鄰孤竹國建立了自己的同姓諸侯國-燕國。孤竹國內部，也逐漸產生了分化，形成了四分五裂的局面。孤竹國遼西局部地區，形成了一個較大的山戎部落。孤竹國西部地區，也避不可免地出現了分化，建立了令支國。此時，孤竹國與商王朝同姓諸侯的地位與輝煌，已經化為烏有了。既使傲不臣週，也難有回天之力了。公元前663年，孤竹國終於被燕莊公請來的齊桓公大軍所滅，併入了燕國。傳國千年的孤竹，至此劃上了一個句號。 |
| fishhsu2 | 張貼於: 01月31日 08:43 |
會員三級   註冊日: 10月18日 來自: 張貼數: 60 |
首陽山在盧龍 首陽山在盧龍！這是皇上欽定的
宋坤 首陽山，一個令人心馳神往的地方。 3000多年前，兩位被後人稱為聖賢之士的伯夷，叔齊，因不食週粟，隱居首陽山采薇而食，後雙雙餓死在首陽山上。首陽山因此聲名大震。以首陽山命名的山，全國就有五處。當年司馬遷寫“史記” ，也沒有搞清楚真正的首陽山在哪裡。首陽山所爭五處為：一曰蒲坂，二曰岐山，三曰隴西，四曰偃師，五曰遼西，即昔之孤竹，今之盧龍。 伯夷，叔齊不食週粟，隱居在哪座首陽山呢？於情於理，他們都應該隱居在孤竹國境內的首陽山。本來，伯夷，叔齊讓國相去，投奔西岐，而周武王舉兵伐紂之舉又令他們大失所望。西歧無有他們的立足之地，他們只好落葉歸根，回到故鄉孤竹國。而那時已天下歸週，普天下皆為王土，他們又只能隱居在故鄉的首陽山，采薇而食了。 首陽山又名陽山，坐落於原孤竹國今盧龍縣城東南7.5公里處。據“說文”載：陽山，即首陽山。來過首陽山的人都知道，這裡山勢平緩，林深谷幽，草木茂密，風景獨好。春夏之際，青綠色的山脈猶如一架天然的屏風橫空出世，素稱“陽山列屏” 。明代永平府郡守陳所立曾題詩贊道： “萬壑千崖列作屏，胡塵隔斷杳然青。射飛校尉多乘障，雁度風頭不敢停。 ”當年，伯夷，叔齊在這裡采薇時，生態環境也許會更好一些。斯山，斯水，斯草，斯薇，給伯夷，叔齊提供了一個十分適宜的隱居避難的場所。所以，夷，齊采薇之首陽，為今盧龍之陽山，於情於理都說得過去。 盧龍縣境內遺存的與伯夷，叔齊密切相關的“夷奇井” ， “夷齊讀書處”等歷史遺跡，也充分證明，伯夷，叔齊是喝孤竹的水長大，並在孤竹讀過書。如今的盧龍，就是當年之孤竹，如今的陽山，就是當年之首陽山。 “夷齊井” ，在盧龍縣城東北隅。據“永平府志”記載， “夷齊井”旁，原有一銘，不知何代人撰雲： “夷齊居此，飲之而甘。 ”此銘之年代雖不可考，但可以確定在明代以前。 “夷齊讀書處“在盧龍縣城南十五公里處的六音山之書院山上。漢武帝時期，這裡建有”雲居寺“ ，今已廢。書院山，因伯夷，叔齊在此讀書而得名。雲居寺，因伯夷，叔齊在此讀書而建寺。如今，雲居寺西側石崖上，仍刻有“夷齊讀書處”五個石刻大字，至今清晰可辨。其字為何年何月何人所刻，已無從考證。如此說來， “首陽山” ， “夷齊井” ， “夷齊讀書處”這三處歷史遺跡，皆在三十平方公里範圍之內，呈三角狀分佈。盧龍，乃夷齊故里，這一點已是毫無疑問的了。那麼，伯夷，叔齊采薇避週，不去故鄉的首陽山，而跑到風馬牛不相及的蒲坂，岐山，隴西，偃師去幹什麼？ 從有關史志資料記載，首陽山，亦即盧龍之首陽山。伯夷，叔齊死後，首陽山因夷，齊采薇而享譽四方，來此憑弔，拜謁，修行之士日漸增多。據“永平府志” ， “盧龍縣志”記載，首陽山東麓，建有“大窪寺” ，山後又建有“九蓮庵。 ”首陽山的山形地勢又恰如一座屏風，環境優雅，素稱“陽山列屏” ，列為“盧龍八景”之首，首陽山也就成了鼎鼎有名的旅遊勝地。明萬曆年間，福建御史韓應庚年僅四十七歲就抱病歸隱，回到故鄉，在離“夷齊讀書處”不遠的釣魚台建起一座“月白樓” ，平心靜氣地在那裡“安度晚年”了。韓應庚賦詩雲： “華陽陶隱居，仍號山中宰。我已出世緣，詢謀豈堪採。孤竹城邊水，陽山頂上薇。並做魚台供，水香薇亦肥。 ”韓應庚這首詩，不僅印證了“說文”所述“陽山，即首陽山”之說，也抒發了韓應庚淡泊名利，曉世明理，要學習伯夷，叔齊，陶淵明獨行其志，獨善其身，天子不臣，諸侯不友，不與不仁不義之吏同流合污的高尚情懷。 確認首陽山就是今盧龍之首陽山者，當是清高宗乾隆皇帝。乾隆對伯夷，叔齊十分推崇。他曾兩次親臨“夷齊廟” ，並題詩詠嘆。他在一首“夷齊廟”中這樣寫道： “軒冕泥塗是本腸，肯容儒雅污冠裳。薇苓依舊兩山岵，頑儒羞登夫子堂。只為心慚踪異武，敢叫口實罪歸湯。豈爭隴右還蒲左，天下清風盡首陽。 “最說明問題，也最令人信服的，還是”夷齊廟“詩序，乾隆皇帝在詩序中寫道： ”盧龍孤竹城，夷齊廟在焉。史稱夷齊恥食週粟，餓死首陽。 “詩雲” ： '採苓採苓，首陽之顛。疏謂在河南蒲坂，而莊子則曰首陽山在岐山西北，曹大家雲在隴西， “元和郡國志”謂首陽山在河南偃師， “說文”又謂在遼西。則是首陽凡五，各有證據，而其為夷，齊餓死之處則一也。將孰之從，唯遼史所載，營州臨海軍下刺史，本商孤竹國，今之盧龍，即遼營州地也。 “爾雅”所舉孤竹，北戶，注謂孤竹在北。週時幅員不廣，其以此處為極北，故宜。然則“說文”所謂首陽山在遼西者，此為近之。殆以詩在“唐風” ，而扣馬而諫當武王伐紂之時，由是岐，隴，蒲，偃，皆附會其說耳。夷，齊清風在，天下何處非首陽，豈爭疆域乎？冕旒而墨胎而以祀者，尤非其志。因系此詩而考其說如此。 “乾隆皇帝經過認真考證，認定首陽山就是”說文“中所說的遼西，今之盧龍。其餘” ，皆附會其說耳。 “清高宗這樣寫，絕非以皇帝的”金口玉言“ ， ”一言九鼎“而一錘定音，而是以科學求實的態度，澄清事實真相，還事物的本來面目。最後，乾隆皇帝又以師長的身份，勸誡人們“豈爭隴右還蒲坐，天下清風盡首陽。 ”大家別爭了，但願夷齊清風遍及全國，天下處處皆首陽。 |
| neil | 張貼於: 05月05日 07:33 |
管理員 註冊日: 06月28日 來自: 張貼數: 168 |
Re: 孤竹國考 關於孤竹國的歷史，據《史記索隱》記載：“孤竹君，商湯所封。應邵曰：‘姓墨胎氏’”。《世本》說：“成湯封之離支，是為孤竹國”。《帝王世紀》認為孤竹封於商湯初年，自商湯初至殷紂王時，孤竹侯共傳9 世。《史記．殷本紀》集解引《古書竹書紀年》稱：“湯滅夏以至於受(紂) ，二十九王，用歲四百九十六年”。商的年代相當於西元前1562 年至西元前1045 年。參照2000 年公佈的新夏商周年表，商從建立到滅亡時間約在西元前1600 年至西元前1046年之間。史書記載湯又名成湯，湯滅夏後建立商朝，定都於亳(今山東曹縣) ，孤竹國就是這一時期成湯分封的與其同姓諸侯國。孤竹人為商族先祖旁支，早期生活在中原地區，後輾轉於古幽燕地區，發展至農牧並舉的階段，開始定居在今遼寧朝陽地區，後被商湯封為諸侯國。商代中葉，孤竹國進入中期，立足於燕山南麓廣闊的平原和丘陵地區，並在灤河流域建立都城。今在灤河中下游發現多處孤竹生活遺址，都為典型的商代半地下居室。孤竹作為商代北方的大國地位一直維持到西周之前，在幽燕地區存在了至少有500 年。
孤竹侯共傳9 世的具體情況雖然因文獻不足而不能得其詳，但有學者根據甲骨文、金文及相關的文獻記載，考證出後三代國君基本情況：第七代竹侯廟號為“丁”，歷任殷王朝的貞人和司卜；第八代竹侯名微，亦即文獻記載中“墨胎初”，他是襲父職的殷王朝的亞官；第九代竹侯名“憑”，亦襲父職為殷王朝的亞官。1973 年在遼寧喀左北洞一號坑中出土的五件渦汶上有六字的銘文，據一些學者的考證，這六個字即為“父丁孤竹亞微”。顯而易見，其中“微”即第八代竹侯，他是聞名青史的伯夷（墨胎允）、叔齊（墨胎致）的父親。《史記．伯夷列傳》中記載，伯夷、叔齊因為不願繼承國君之位而逃跑之後，“國人立其中子”為國君，這個新君的名字在《路史．國名記》中寫作“馮”。孤竹第九代國君“憑(馮) ”在位之時，周朝已經建立了。 孤竹的第九代國君在位之時，歷史已經進入周王朝統治時期，從考古學所提供的資料來看，彼時的孤竹侯雖然是周天子所封的，但作為殷遺來看，其地位實難與周族諸侯相比。實際上，竹侯是燕侯的一個附庸。 西元前1045 年，周武王滅商以後，分封同姓貴族召公於北燕。《史記．燕召公世家》記載：“召公與周同姓，姓姬氏，武王之滅紂，封召公於北燕。”至此燕國取代孤竹國在北方的統治地位，逐步成為幽燕地區的大國。周初，燕國採用“啟以商政，疆以周索”的方針，對商代遺留下來的部族，仍保留其城郭與組織，利用原商的部族來統治當地人民。因此西周時孤竹國仍由原姓部族統治，但已經淪為幽燕地區的小國。 春秋時期，孤竹國進入晚期，燕國北部的山戎部落勢力日益強大起來，吞併了燕國周圍許多領土，此時的孤竹國也被山戎占領，已完全依附於山戎。燕莊公27 年，齊桓公為救燕國，出兵攻打山戎。《國語．齊語》說：“齊桓公遂伐山戎，擊令支、斬孤竹而南歸”。西元前664 年，齊桓公兵伐山戎後，此時的孤竹國並未徹底滅亡。據有關史書記載：周景王五十五年(西元前530年) ，晉滅肥國，肥子奔燕，燕把肥人安置於孤竹地，建肥子國。《盧龍縣誌》也作同樣記載。由此可知孤竹國確切滅亡年代應在西元前530 年。以後，孤竹國故地屬於燕國管轄，孤竹故城併入令支縣地。此後史書再不見孤竹國的記載。 |
| neil | 張貼於: 11月23日 02:59 |
管理員 註冊日: 06月28日 來自: 張貼數: 168 |
孤竹國淺探 http://hi.baidu.com/fnxdaj/blog/item/277845dd3a68e4e676c638b5.html
三千年前，今河北省東北部屬孤竹國。孤竹，是怎樣一個國家?因史料闕如，所知甚少。本文試對歷史上的孤竹國談些粗淺看法。 疆域·都城 孤竹，又寫作觚竹。 《爾雅》：“觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。”四荒，意思是四方邊遠的國家，觚竹作為北方邊遠國家的代稱，是個較大的方國。 孤竹國的疆域，史書勾畫了輪廓：南一“孤竹古城在盧龍城南十二里”(《括地志》)；北——“興中府，古孤竹國”(《遼史·地理志》)，興中府即遼寧朝陽市。近年來，考古發現提供了佐證：遼寧喀喇沁左旗蒙古族自治縣的北洞村出土的銅窯鑄有“孤竹”銘文，這個縣和尚溝商墓出土金釧和盧龍闞各莊商墓出土的金釧十分相似。朝陽魏營子遺址出土了夾砂紅陶繩紋鬲(口沿有堆紋花邊)，盧龍雙望遺址也出土了這種陶鬲。這些地下發現的器物，印證了從朝陽到盧龍廣闊地區同屬孤竹。現在遼寧省葫蘆島有個孤竹營子村，這個村名可能出於附會，但總會與歷史上的孤竹有些因緣。綜上述，可以約略得知：北起朝陽，南到海，東到大凌河，西到灤河中下游都屬過孤竹國。 孤竹國都城在哪裡?因當時生產為游牧與農耕兼作，很可能遷移過多次。文獻記載：“遼西郡令支縣(按：令支在今遷安東一有孤竹城”(《漢書·地理志》)，“孤竹古城在盧龍城南十二里”(《史記正義》引《括地志》)。這個孤竹城或許是商末到春秋時的孤竹國都城，具體地點不詳，但總可約略說明今盧龍縣一帶是孤竹國的政治經濟和文化的重心。 傳國千年 孤竹國君，與商王朝皇室同姓，墨胎氏，傳說為商湯王十八所封，屬於同姓“內服”諸侯，擔任商朝的“亞”職，輔弼王朝施政。 孤竹方國與商王朝關係密切，雖史籍佚於記載，但為考古發現所證實。 近年來，孤竹國畛域內多處出土商代銅器。遼寧喀左縣出土了一件商代早期的大鼎；朝陽收集了一件弦紋鼎，是商代中期的典型銅器；內蒙哲里木盟克什克騰旗出土的弦紋佤，時代相當殷商安陽前期；河北省盧龍縣抄道溝出土了商代晚期一批小型銅器；盧龍縣闞各莊出土了饕餮紋鼎，乳釘紋簋等，也屬於商代晚期。上述銅器的發現，說明孤竹及其附近地方是商王朝政令所及的地區。 週滅商以後，孤竹為周的方國。到春秋時，孤竹主要勢力範圍局限於今燕山以南盧龍一帶。公元前650年，齊桓公“北伐山戎，剃令支，斬孤竹而南歸”(《國語·齊語》)。孤竹傳國千年，至此滅亡。 《韓非子·說林》說齊桓公“伐孤竹，春往冬返，迷惑失道，管仲曰：'老馬之智可用也”。乃放老馬而隨之，遂得道，留下了“老馬識途”的成語。傳說齊桓公“迷惑失道”的地方，距盧龍很近。叫迷谷(在灤河西，今屬灤縣)。 “孤竹”釋名 孤竹，古籍多寫作觚竹。它的名稱來由有幾種說法： 有人說，孤竹居北方，地不產竹。 “孤竹”就是竹子稀少的地方。但商周時，這一帶氣溫較高，濕潤多雨，也適於竹子生長。 “孤竹”之名，當另有涵義。 有人說，觚是青銅製的酒器，竹指記事的簡牘。孤竹得名，反映了這個方國貴族的生活。這種分析，可備一說，但把書寫工具的簡與酒器的觚兩件不同性質的東西作為語素聯合構詞，似嫌牽強。 筆者認為：觚和竹都是古人用以書寫的工具。 《急就篇》：“急就奇觚與群異。”顏師古注：“觚者，學書之牘，或以記事，削木為之，蓋簡之屬……其形或六面、或八面，皆可書。”將觚、竹(簡) 兩種用以書寫的文具借代作國名。反映了“觚竹”這個方國當時有較高的文化。在商周眾多的方國里，孤竹最有名，儒家聖人孔老夫子尊為“古之聖賢”的伯夷，就是孤竹國籍。司馬遷《史記》把孤竹君二子一伯夷、叔齊的傳記列為七十列傳之首。夷齊故事歷經三千年而傳誦不歇，夷齊之風，山高水長。這些可以印證孤竹國有著燦爛的古代文明。 孤竹國淺探 三千年前，今河北省東北部屬孤竹國。孤竹，是怎樣一個國家?因史料闕如，所知甚少。本文試對歷史上的孤竹國談些粗淺看法。 疆域·都城 孤竹，又寫作觚竹。 《爾雅》：“觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。”四荒，意思是四方邊遠的國家，觚竹作為北方邊遠國家的代稱，是個較大的方國。 孤竹國的疆域，史書勾畫了輪廓：南一“孤竹古城在盧龍城南十二里”(《括地志》)；北——“興中府，古孤竹國”(《遼史·地理志》)，興中府即遼寧朝陽市。近年來，考古發現提供了佐證：遼寧喀喇沁左旗蒙古族自治縣的北洞村出土的銅窯鑄有“孤竹”銘文，這個縣和尚溝商墓出土金釧和盧龍闞各莊商墓出土的金釧十分相似。朝陽魏營子遺址出土了夾砂紅陶繩紋鬲(口沿有堆紋花邊)，盧龍雙望遺址也出土了這種陶鬲。這些地下發現的器物，印證了從朝陽到盧龍廣闊地區同屬孤竹。現在遼寧省葫蘆島有個孤竹營子村，這個村名可能出於附會，但總會與歷史上的孤竹有些因緣。綜上述，可以約略得知：北起朝陽，南到海，東到大凌河，西到灤河中下游都屬過孤竹國。 孤竹國都城在哪裡?因當時生產為游牧與農耕兼作，很可能遷移過多次。文獻記載：“遼西郡令支縣(按：令支在今遷安東一有孤竹城”(《漢書·地理志》)，“孤竹古城在盧龍城南十二里”(《史記正義》引《括地志》)。這個孤竹城或許是商末到春秋時的孤竹國都城，具體地點不詳，但總可約略說明今盧龍縣一帶是孤竹國的政治經濟和文化的重心。 傳國千年 孤竹國君，與商王朝皇室同姓，墨胎氏，傳說為商湯王十八所封，屬於同姓“內服”諸侯，擔任商朝的“亞”職，輔弼王朝施政。 孤竹方國與商王朝關係密切，雖史籍佚於記載，但為考古發現所證實。 近年來，孤竹國畛域內多處出土商代銅器。遼寧喀左縣出土了一件商代早期的大鼎；朝陽收集了一件弦紋鼎，是商代中期的典型銅器；內蒙哲里木盟克什克騰旗出土的弦紋佤，時代相當殷商安陽前期；河北省盧龍縣抄道溝出土了商代晚期一批小型銅器；盧龍縣闞各莊出土了饕餮紋鼎，乳釘紋簋等，也屬於商代晚期。上述銅器的發現，說明孤竹及其附近地方是商王朝政令所及的地區。 週滅商以後，孤竹為周的方國。到春秋時，孤竹主要勢力範圍局限於今燕山以南盧龍一帶。公元前650年，齊桓公“北伐山戎，剃令支，斬孤竹而南歸”(《國語·齊語》)。孤竹傳國千年，至此滅亡。 《韓非子·說林》說齊桓公“伐孤竹，春往冬返，迷惑失道，管仲曰：'老馬之智可用也”。乃放老馬而隨之，遂得道，留下了“老馬識途”的成語。傳說齊桓公“迷惑失道”的地方，距盧龍很近。叫迷谷(在灤河西，今屬灤縣)。 “孤竹”釋名 孤竹，古籍多寫作觚竹。它的名稱來由有幾種說法： 有人說，孤竹居北方，地不產竹。 “孤竹”就是竹子稀少的地方。但商周時，這一帶氣溫較高，濕潤多雨，也適於竹子生長。 “孤竹”之名，當另有涵義。 有人說，觚是青銅製的酒器，竹指記事的簡牘。孤竹得名，反映了這個方國貴族的生活。這種分析，可備一說，但把書寫工具的簡與酒器的觚兩件不同性質的東西作為語素聯合構詞，似嫌牽強。 筆者認為：觚和竹都是古人用以書寫的工具。 《急就篇》：“急就奇觚與群異。”顏師古注：“觚者，學書之牘，或以記事，削木為之，蓋簡之屬……其形或六面、或八面，皆可書。”將觚、竹(簡) 兩種用以書寫的文具借代作國名。反映了“觚竹”這個方國當時有較高的文化。在商周眾多的方國里，孤竹最有名，儒家聖人孔老夫子尊為“古之聖賢”的伯夷，就是孤竹國籍。司馬遷《史記》把孤竹君二子一伯夷、叔齊的傳記列為七十列傳之首。夷齊故事歷經三千年而傳誦不歇，夷齊之風，山高水長。這些可以印證孤竹國有著燦爛的古代文明。 |
| neil | 張貼於: 04月28日 13:56 |
管理員 註冊日: 06月28日 來自: 張貼數: 168 |
二堂舍子 昔日裡有一位孤竹君（京劇）唱段 昔日裡有一位孤竹君， 伯夷叔齊兩大賢人。 都只為孤竹君身染重病， 傳口詔命次子繼位為君。 那叔齊分長幼不肯應允， 那伯夷尊父命也不肯擔承。 這一個出午門無有蹤影， 那一個也逃出後宰門。 首陽山前凍餓死， 流下美名萬古存。 為父的怎比得孤竹君， 二奴才也難比兩大賢人。 打死了秦官保我不能作主， 就是那庶民我也不能擔承。 我本當帶沉香秦府償命， 秦府償命，我那苦命的兒啊。 想起了三聖母送過紅燈。 我有心帶秋兒秦府抵命， 秦府抵命，我的兒啊！ 後堂內還有那王氏桂英。 左難右難無計可行。 後堂內快請兒的娘親。 |
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