無極元君許飛瓊仙姑　降 85年12月27日 丙子年十一月十七日

許得普化渡眾生　　　飛鸞傳真學理誠

瓊漿玉液無極寶　　　仙姑著作智慧成

人生在世經由生存，而得經驗之累積，在人世間上因有人之生存，故而人世間的事務之多，遠比人類還來得多。人在現世是由無明與無知之過程上，一點一點的累積，方有經驗之長成，在人世上是必須通過經驗之累積，方能成就現世上做為人之基本。又在種種無知與無明上，能通過因緣組合方能成長，否則皆在於無法得知人生之經驗，亦由無明與無知的過程中，是人生必須要了解的課題。

人必須通過聞、思、修三者組合，方能獲得經驗及前人所作所為而成為借鏡，亦在別人之經驗上能適合我所能應用。及必須明瞭將別人之經驗，作為自己之經驗，也在由別人經驗累積中，開拓自己成長之過程。人必須通過「多聞」之階段，因多聞方能在人世上有豐富的經驗，若僅是一成不變，則無法通過「聞法」之過程。亦是無法達至「多聞」的經驗，能將別人之好與壞的累積，作為改進自己缺失之依據，也必在他人所能通過經驗作為借鏡，而達至「多聞」的要求也。

「多聞」是現今世人必須具備，若無多聞則無思想之改造，在於改造思想中能得到思慮之過程，因有思慮才會有作為。眾生皆在吸取別人經驗的累積過程中，思慮自己是否能修正。自己錯誤在何處，如何才不會在過程中重蹈覆轍。因是把別人的經驗做為自己經驗的改進，即在教導多聞的過程中去思考，自己如何能不受不良之影響，眾生皆有趨吉避凶之本領。能趨吉而不受凶惡橫逆來磨難，而「思慮」是作為多聞的依據，必須經過之過程，否則無思慮即無經驗之達成。人生每件事務皆在思慮後方有行動，因此行動之好壞即是修持之過程。「聞思修」三者無法分開是連貫的，每位眾生皆在聞思修過程上，方能有智慧之開展，智慧之多寡是否具足，則必須自己來選擇，來完成、來累積。若不通過「聞、思、修」何來具足智慧，多聞之條件即是多聽、多看、多增廣見聞，必可增加經驗的累積，亦是智慧具足之本來。

思慮必通過多聞方是一切事務之開展，若不經由思慮去完成，何來能有行動，是好是壞即由思慮後決定。因此眾生的因緣即由此開展，「菩薩畏因，眾生畏果」，應是在因上去改造，而不入於果報中，否則因已成果。即是遭逢好與壞、善與惡之分判，修持者能經由思慮後，即可轉換成為善果。而眾生由思慮後，是善是惡即可行動。因此「聞、思、修」是經驗之累積，亦是智慧的開展。若以現今眾生不具頓悟之本領，可由漸悟而達至開悟之本質，即一步一步來成就自己，亦可成就眾生。不知是否應如此，方能將智慧來開展，在眾生中若能根器、智慧皆鋒利者，開悟即可當下展現。不必由漸悟而開展，若由漸悟必須通過聞、思、修而達成智慧，否則鋒利之根器是大智慧者所具足的本質。根器鈍者則由聞、思、修一步一步來成就自己的智慧。

現今眾生若不具足大智慧，可由一點一點的累積，漸漸亦能達到智慧開展之目標，眾生有誰具足大智慧的根器者，即是鋒利的智慧觀點。眾生中鈍者較多，利者較少因此根器皆不鋒利，必須按步就班來點滴的累積，才能開展智慧。在學習過程中，上求智慧，下化眾生，是修持者必須所具足的。「聞、思、修」是開展智慧的最好見證，亦是在聞與思與修的過程上，能去教化眾生，上求下化之過程。即是智慧經驗所獲得的最佳寫照，眾生若能經由聞、思、修、即可獲得智慧，那在現今中即可由漸悟而達至開悟之境地也。