提交作者：許安仁 重修“河內許氏族譜”序
觀①知識庸暗，以言事褫②職，來客懷州，是在嘉慶辛未（十六年， 1811年）之仲夏也。州為魯齋③許先生父母之邦，托跡於此，實為厚幸！每元旦，整肅衣冠拜祠下，許氏後人必來答拜。用此眷眷，誼同桑梓④ 。
越兩年，癸酉（嘉慶十八年， 1813年） ，先生十六世孫天鵬，鳴皋及其族子翠峰⑤重修世牒，用展孝思。以作序無人， （言垂）諉⑥愚拙，竊惶恐不敢承。而鵬，皋之意頗堅，不獲已。乃斂容正襟，而告之曰：
帝系載於“禮經” ，世本甄於史氏。譜牒之學，由斯代興。自魏晉浮華，以簪纓相耀;齊梁猥鄙，惟閥閱⑦為榮。甚有援引聲氣，趨競流品，取同姓有名於時者，附家乘，以鏤姓名。此與“眉山⑧蘇氏序祖譜”之義，相距遠矣。陽明⑨先生曰： “虛偽滋，而風俗壞。人無實行，家無信譜，良有以哉？ “今諸子為魯齋先生後人，以理學傳家。所以，揚世芬，敦宗誼，固有合於眉山要領。簪纓閥閱，豈足掛齒？
顧鄙人，筮仕⑩也早。接見天下士夫，學子，多大凡稱頌魯齋先生者。以先生之學，追配程朱講性理而已，而不知先生際遇之時，難於程朱。先生建立之偉業，有程朱性量淵涵，不能赴機應變，以大其設施者，則今之士夫，學子往往忽之矣！
謹按：先生以太和九年⑾已巳（ 1209年） ，生於新鄭⑿ 。壬辰（ 1232年），元兵渡河，為遊騎所得。其萬夫長酗酒，殺人為戲。先生此時，非程朱所遇之時矣！乃保身為哲，從容曲譬，活無算生靈，是先生之智也;世祖⒀欲伐宋朝，士紛紛建議攻戰，先生獨苦諫世祖，服之以德，勿取以力，是先生之仁也;平章⒁阿哈馬，姦回貪冒，牽制朝柄，先生劾以罔上不道，是先生之勇也。
文中子⒂當隋之亂，隱居求志，頤養天和。及唐之初葉，扶持景運。赫赫數公，半出其門下。先生處金，元之交，與竇默⒃ ，姚樞⒄為友，天德王道，探幽析微。而元初名臣，如安童，不忽木，皆涵濡訓迪，名垂竹素，是非後世之文中子乎！
語雲： “學以致道。 ”又云： “通經以致用，道之不致，奚以學為？用之不致？奚以經為？ ”先生學程朱之學，於程朱幹濟之所未及者，乃能及之，是善於學程朱者也。善於學程朱，即善於學孔孟者也。不然，皋夔稷契⒅ ，無多著述，其學反在董，賈，楊，馬諸人下哉！
天鵬，鳴皋曰： “然！然！請以是說為序焉。可也。 ”
嘉慶十八年太歲癸酉（ 1813年）四月上浣誥授中憲大夫，
前任山西河東兵備道，兼管山陝河南三省鹽法道，
署山西布政使司，山左後學劉大觀撰
【梅津齋主註釋】
①觀：劉大觀的自稱。
②褫：革除，剝奪。
③許魯齋：許衡的號。許衡（ 1209年至1281年），宋元之際學者。字仲平，諡文正，封魏國公，河內（今河南省焦作市中站區李封村）人。與姚樞，竇默等講程朱理學。忽必烈（即元世祖）為親王時，任京兆提學，於關中大興學校。世祖即位後，任中書省議事，中書左丞，集賢大學士兼國子祭酒，資善大夫等，與劉秉忠等定朝儀官制。為元統治者策劃“立國規模” 。主持元初國學，以儒家六藝為國學內容，對漢，蒙文化融合和交流，起過一定作用。晚年教領太史院事，與王恂，郭守敬，楊恭懿等改定曆法， “撰”授時歷經“ ” ，創“新制儀象圭表” 。認為“天即理也” ，但又說“心與天地一般” ，心與理“一以貫之” ，都可“宰萬物，統萬事。 ”主張“存養” ，使“氣服於理” ，即“存天理” ， “省察” ， “反身而誠” ，即“去人欲。 ”其學對程朱理學的傳播和朱，陸合流有一定影響。著作有“魯齋遺書”等。
④桑梓：桑和梓是古代家宅旁邊常栽的樹木。見桑與梓，容易引起對父母的懷念。後用作故鄉的代稱。
⑤天鵬，鳴皋，翠峰：天鵬，鳴皋為許衡的十六世孫，翠峰為許衡的十七世孫，均為當時與劉大觀交往的庠生（即秀才） 。
⑥ （言垂）諉：囑託。
⑦閥閱：有功勳的世家。
⑧眉山：縣名。在四川省中部，岷江中游。成昆鐵路經過境內。縣人民政府駐東坡鎮。南齊置齊通縣，宋改眉山縣，元入眉州， 1913年复改眉山縣。以峨眉山而得名。古蹟有三蘇祠，為蘇洵，蘇軾，蘇轍父子故里。
⑨陽明子：即明哲學家，教育家王守仁。字伯安。餘姚（今屬浙江）人。嘗築室故鄉陽明洞中，故世稱陽明先生。
⑩筮仕：古代將出外做官，先占卜問吉凶。後稱初次做官為“筮仕” 。
⑾ “太和九年” ：錯誤之談。 “太和” ，作為年號，在中國歷史上先後有五段：一是魏明帝年號,227 - 233 ;二是後趙石勒年號， 328 -330 ;三是成（漢）李勢年號,344 - 346 ;四是東晉廢帝年號,366 - 371 ;五是北魏孝文帝。和“太和”同音的“泰和” ，是金的紀年。自1201年始，至1208年止，只有短短的八年時間。 1209年，則已改年號-衛紹王（完顏永濟）大安。因此， “太和九年” ，準確的表述是：或南宋嘉定二年;或西夏應天四年;或金大安元年。
⑿新鄭：市名。在河南省鄭州市東南部。東周初鄭武公遷都於此，戰國韓哀侯滅鄭後亦都此。秦置縣，晉廢，隋复置縣。 1994年改設市。古蹟有鄭韓故城，子產墓，後周太祖郭威墓，歐陽修河墓等。
⒀世祖：指元世祖，忽必烈。
⒁平章：官名。 “新唐書•百官志” ： “貞觀八年，僕射李靖以疾辭位，詔疾小瘳，三兩日一至中書門下平章事。 ”平章事之名始此。唐中葉以後，凡實際任宰相之職者，必在其本官外加同平章事銜稱，意即共同議政。宋代有平章軍國重事，專以位置年高或望重之大臣，位在宰相之上。金元有平章政事，位次於丞相。元代行中書省置平章政事，則為地方高級長官。明初猶沿襲，不久即廢。
⒂文中子：門人對王通的私諡。王通（ 584-617 ），隋哲學家。字仲淹。降州龍門（今山西河津）人。曾上太平策，不見用，退居河，汾之間，授徒自給。有弟子千餘人，時稱“河汾門下” 。主張儒，佛，道三教合一，其基本立足點則為儒學。提出“夫天者，統元氣焉” ，認為天是元氣組成的自然之天。同時又相信有“天神”存在。把治亂，窮達，吉凶歸結為命，但又認為這些都是由人自召的。認識上提出“有不行而至者“ 。著作有”中說“ ，亦稱”文中子“ 。
⒃竇默： （ 1196年至1280年），元廣平肥鄉（今屬河北）人，字子聲，初名傑，字漢卿。金末避兵河南，習醫術。南走德安（治今湖北安陸），讀宋人理學著作。蒙古兵陷德安，楊惟中招集儒釋道士。他應召北歸至大名，與姚樞，許衡等講求理學，又還肥鄉，教授經術。元世祖為藩王時，問以治國之道，使皇子從其學。即位後，任為翰林侍講學士，晚年加至昭文館大學士。
⒄姚樞： （ 1201年至1278年），元柳城（今遼寧朝陽）人，字公茂，號雪齋，靜齋。蒙古兵破許州後，他至燕京投楊惟中，被引見窩闊台。後從楊惟中南下訪儒道釋醫卜者，於德安遇趙复，始見程朱之書，遂為理學的信徒。忽必烈（即元世祖）為親王時，請他教授世子經書，並備顧問。憲宗時請興河南屯田。世祖時授昭文館大學士，詳定禮儀，官至翰林學士承旨。
⒅皋夔稷契：亦作“皋夔稷契” 。傳說中舜時賢臣皋陶､夔､后稷和契的並稱。亦借指賢臣。
【古井小妞解讀】
劉大觀賦閒懷州，十分敬重許氏先祖許衡的懿德，與其後人相交甚篤。適值許氏欲重修族譜，勞請大觀為序。為族譜作序，應當是非常簡單的事，說明主人修譜的緣由，目的，經過及意義，就很好了。可是劉大觀為人正直，惟恐流於虛妄之詞而猥褻了先賢的英名。所以，很是鄭重的表明自己的態度以告主人： “簪纓閥閱，豈足掛齒？ ”遂從讚美許氏先祖“偉業”的角度切入，從歌頌其“天德王道”的高度定位，來寫此序。
許衡先生之德所謂高，在其“留得青山”的智，在其保民免於戰爭之苦的仁，在其力劾奸佞的勇;更在於他有文中子一般的治世“天德王道“ ，其歷史功績”名垂竹素“ ，與董仲舒，賈誼等大儒同輝！
許衡先生之學所謂高，在其不僅“通經以致用” ，而且“學以致道” 。 “致用”是掌握了途徑，學會了方法， “致道”則是已經擁有自己獨立而且獨特的思想，形成一定的理論，達到“善於學”的境界。先生承襲程朱理學，學其道，而不拘泥其詞句形式，能在“修身” “齊家” “治國” “平天下”的上下進退之間既“保身為哲” ，又能遵循“天德王道”治國安邦。
劉大觀為許衡歌功頌德，卻沒有虛泛之詞，歌而不諂媚，頌而不浮誇，據實據理，親切中肯。
瞧，劉大觀給別人修族譜作序，都如此務實，認真，謹慎。他就是這樣的http://www.cnwxw.com/html/12/312-21932.html