許由字仲武（或武仲），系陽城槐裡人，他不遠千里來到沛澤（地），過隱士生活。因他德高望重，智賢雙全，上古高士。欲隱反顯，堯帝曾在聯盟議事會上提出將首領職位讓給他，由不授，據《莊子逍遙游》載：堯帝把治裡天下的任務交給許由，來到沛澤對由說：「太陽月亮出來了，而火把不熄滅，再讓日月發光不是太難了嗎？甘霖沛降了而還在那裡給莊稼灌溉不是白費力氣嗎？你如果立為天下之主，那麼天下就太平興旺了，而我還佔著位子，我自認為我不是做君主的料，請讓我把天下交給你吧。」許由回答說：「你治理天下已經太平興旺了，而我再代替你那不是光為了明聲嗎？名聲只是實際的派生物，我只追求這個虛名嗎？巧媳鳥在樹林築巢不過佔據一枝，田鼠到大田喝水不過喝飽肚子，請你回去吧，天下對我一點用處也沒有用啊！」堯帝六次禪讓天下與許由，由不允。據晉朝皇甫謐《高士傳》載：許由避堯糾纏，便從沛澤躲到河南中嶽去了，從此隱居在太岳之麓，穎水之濱，箕山之下，後堯帝得知後漢派員招他為九州官長（當時天下為九州），他對來人說這是對我的莫大的污辱，於是他跑到穎水洗耳即所謂清高洗耳翁也。由卒後葬於箕山，堯帝聞知親臨弔念，叫老百姓用穎河白沙蓋棺築墳並封為箕山公神，配食五嶽之祚也。由卒前立長兄許垂之子伯夷為嗣子，繼承由業，因佐堯有功封為四岳首官，夷之四岳祭尊謂之，太岳傳為後世，古沛許氏又本系太岳，曰為太岳堂流傳至今。
　　　　　　　 族裔二十四世孫 錫位謹識
　　　　　　　　　　　　 　　　　一九九三年菏月旦
　　　　太岳堂溯源復探
　　夫，堂號者，某姓氏家族或其中一支、一房之名號也。皆能集中顯示根基之所出，或豐功建樹之榮耀矣。故，歷來為族人所珍視。至若，我太岳堂者，當遠溯吾得姓始祖許由。考聖祖由，上古之高士也。自幼「為人據義履方，邪席不坐，邪膳不食」。既如冠，其身正、其才博、其德劭、其志清、其操節、其節高……。始為帝堯、舜師，繼而任四岳之職——掌四時：春、夏、秋、冬；主方岳：四方山嶽；長諸侯：四方諸侯之長；司三後：居禹、稷之左；典三禮：主持天、地、人事之禮。位在登峰，權及極臣。帝堯視作心呂（注）矣！是故，朝野仰敬，八方欽服；德高望重，慕者影從。焉為有人說之，一介草民乎？故此，帝堯意決禪讓其位於吾祖許由，祖由推而不受，高義固辭。嗣後，堯屢謙屢讓，為之再三。祖由不耐其糾，方另謀他途：首推舜代已即位在先，復以嗣子義和伯夷公承其四岳之職於後。故先秦典籍中，每言四岳，時為許由，亦指義和伯夷，二者常混同，實難逐一辨析之矣。待各就其位、各司其職、天下安定後，祖由方毅然隱居沛澤，即今沛縣，飄然身為逸士矣！堯聞之，幾之沛，築壇黃城再以禪讓之，聖祖由復固辭。終歸於故里箕山之林、穎水之濱。仙風道骨，安度期頣，終老於斯。既歿，葬箕山之顛，又名許由山。堯哀其逝、佩其行、慕其操、感其德，命眾民手掬穎河白沙以築其墓，至今高聳矣。遂又封其為箕山公神，配祠五嶽，為四岳至尊者也。世世奉祀，至今不絕矣！
　　再考諸典籍：四岳意通太岳，故羲和公亦號太岳，且佐禹治水獲大功。越時，至殷、周之交，又有允公伯夷，叩馬直諫，曉以仁、孝、義，終殉身於首陽。武王即位後念及由祖、羲和公伯夷、允公伯夷等之仁德功烈，遂封其裔孫文叔於許，開許國之先河，（今河南許昌是也），以為太岳嗣。至此，許氏裔族方謂「太岳之胤」也。
　　另史書「太岳」， 一作「大岳」、「泰岳」，古之通假，繁簡之別也。且，「岳」字，亦作「嶽」，古之通用也。由是，方有許氏後裔以「太岳」為堂號者。
　　總上所述，蓋為「太岳堂」之溯源由來，特書於此，謂我太岳之胤永銘記之矣。
　　古沛太岳許氏二十二世裔孫　懷平沐手敬書
２００５年３月 乙酉歲桃月谷旦

　　註：心呂：許慎《說文解字》呂部云：「呂，脊骨也，象形。」即是說「呂」是象形字，象脊椎骨。「心呂」意思是心上人，主心骨。附錄
　　考證資料：
　　遠古有太岳山，即霍山。在今山西霍縣東南。《書·禹貢》曰：「壺口雷首，至於太岳。」主峰高百丈，蜿蜒二百里。《爾雅·釋地》云：「西方之美者，有霍山多珠玉焉。」清·胡渭《岳貢·錐指》載：「太岳，即霍山，又名霍太山。」
　　「謂四岳者，四方諸侯之長。」《尚書核詁》
　　「言大岳亦言四岳。」「夫許，太岳之胄也。」《左傳》
　　「言四岳亦言四伯。」《外傳》
　　南宋·文天祥《蓮花堂許氏初修族譜序》云：「堯時封（許）由曰箕山公神，以配祀五嶽。周（武王）封文叔於許（地，即許昌），太岳之胤也。以此推之，則祀伯夷，或者即從祀伯夷也。」
　　唐《新唐書·宰相世系表》載：「許氏出自姜姓，炎帝裔孫伯夷之後，周武王封其裔孫於許，後以為太岳嗣……以國為氏。」
　　明·陳霆《兩山墨談》十六，刊：「堯讓天下於許由，由非山林逸士也。《左傳》云：『夫許，太岳之後。』太岳亦即（許）由耳。」
　　清·湯師中語，據馬敘倫《莊子義證》引：「堯始讓四岳，四岳舉舜，乃讓於舜。《左傳》曰：『夫許，太岳之胤也』。杜（預）注曰：『堯四岳，則 太岳。非（許）由乎？（莫非是許由嗎？或譯成：不是許由又能是誰呢？』）」
　　許慎之子許沖之在《說文解字·後敘》自曾自報家門：「曾曾小子，祖自炎神。縉云相黃，共承高辛，大岳佐夏，呂叔作藩，俾侯於許，世祚遺靈。」是說，「我作為許姓的小晚輩，鼻祖當是炎帝，遠祖縉云氏是黃帝的宰相（夏官），都是帝嚳高辛氏的後裔。伯夷（大岳，即太岳）輔佐夏禹，呂叔（即文叔）始被（周武王）封國在許（昌）地，是當時公、侯、伯、子、男五等勛爵國中的第五等（男）小國。之後，世代傳承。」可證：「大岳」，即「太岳」。
　　再《路史·後紀四》有載：「噎鳴，是為伯夷。為虞夏心膂，且有功於水，封呂，生歲十二，泰岳襲呂，余列申、許。」是說：「噎鳴，就是伯夷，是虞夏禹的心頭重臣和左膀右臂，而且在治水中立有大功，被封在呂地。生有十二個兒子，至泰岳伯夷又世襲呂地。後來才有了申、許同宗。」也可證「泰岳」即「太岳」。
　　又，《史記·補三皇本紀》說：「炎帝神農氏長於姜水，因以為姓。其後有州、甫、甘、許、戲、露、齊、紀、怡、向、申、呂皆姜姓之後，並為諸侯，或分為四岳。當週室（周朝）甫侯、申伯為（周）王賢（宰）相，齊、許列為諸侯，霸於中國。蓋聖人德澤廣大，故其祚胤繁昌久長。」
　　還有《國語·周語》載：共工·崇伯鯀用封堵之法治水失敗，大禹繼之治水，用疏導法得以成功，「共之孫四岳佐之……。帥象禹之功，度之以軌儀，莫非嘉績，克厭帝心，皇天嘉之，祚以天下。……祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰「姜」，氏曰「有呂」，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民也。」這段記述簡單來說是：共工的從孫四岳伯夷協助大禹治水，他像大禹一樣：手持軌儀測量地勢，凡治理之處，無往而不勝。深得舜帝的歡心。帝舜大為稱讚嘉許他治水的大功德勳。因為能使民殷國富，於是帝舜就把天下禪讓給了大禹，封四岳伯夷為侯伯之國。再後來又分別賜給他的後裔以不同的姓和氏。
　　《春秋左氏傳》謂：「大（太）岳之胤。後之敘許氏先世者，皆斷自大（太）岳。」
　　鄧名世《古今姓氏書辨證》卷十三載：「裔孫伯夷佐禹治水，為堯四岳之官，以其主四岳之祭尊之，謂之太岳，謂之侯伯，後賜祖姓，以紹炎帝之後。」
　　史游《急就篇》在「許終古」句，顏師古注云：「許氏，許由之後也。太岳之胤，有姜（許）信，封於許……末裔亦姓許。晉有許偃，鄭有許瑕，楚有許伯，亦稱許氏。」（王應麟又補註：趙有許歷，漢有許昌、許裔。）「終古」言：不廢絕，世代昌盛。註：文中「晉·鄭·楚·趙」皆為春秋戰國時期的諸侯大國。「漢」指漢朝。
　　晉·杜預《春秋世族譜》云：「許國，姜姓，與齊同祖，堯四岳伯夷之後也。周武王封其苗裔於許，以為太岳之胤，今穎川許昌是也。」
　　唐·林寶《元和姓纂》：「許，姜姓，炎帝四岳之後，周武王封其裔孫文叔於許。」
　　唐·張九齡《姓源韻譜》：「許，姜姓，炎帝四岳之後。」
　　南宋·鄭樵《通志·氏族略·以國為氏》：「許氏，姜姓，與齊同祖，炎帝之後，堯四岳伯夷之子也，周武王封其苗裔文叔於許，以為太岳後，今許州是也。」
　　為鄭重起見，再引證史料以佐證：
　　史載許羲和，字伯夷，號太岳，約公元前２３２３年至前２２０２年，許垂三子（長羲仲，次羲叔），許由繼子，繼（許）由，為帝堯四岳之官，治理天下有功，封於呂，官居四岳之首太岳。後又奉為呂氏始祖。娶氏，生子三，長伯子，次仲子，三明子。為許、齊、呂、甫、申、甘、怡、露、厲、賴等姓之共祖。
　　試看下列史籍有記：
　　《史記·齊太公世系》：「太岳有功，虞夏之際封於呂或封於申。」
　　郭沫若《中國史稿》稱：伯夷是祭山官。
　　許慎《說文解字》曰：「呂，昔太岳，為禹心呂之臣，故封呂侯。」
　　《國語·周語下》云：「胙四岳國，命為侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂。」
　　《尚書·呂刑》復載：「乃命三後，恤功於民，伯夷降典，折民惟刑。」
　　《世本·帝系篇》云：「祝融曾孫生伯夷，封於呂，為舜四岳。」
　　《國語·鄭語》載史伯說：「伯夷能禮於神，以佐堯者也。」
　　《尚書·舜典》云：「四岳，有能典聯三禮。」
　　《太平御鑑》引《世本》：「四岳亦即伯夷。」
　　《新唐書·宰相系表》云：「共工從孫伯夷，佐堯掌禮，掌四岳，為儲侯伯，號太岳，又佐禹有功，封為呂。」
　　《古今姓氏辨證》：「伯夷佐禹治水，為四岳之官，以其主四岳之祭，尊之，謂之太岳，命為侯伯。」
《史記·齊太公世家》、《水經注·淯水》中云：呂尚（姜尚、姜子牙）先祖為四岳，佐禹治水有功，虞夏之際封為呂。
　　《莊子·天地》、《春秋左傳》曰：「夫許，太岳之胤。」「申、呂、齊、許同祖。故呂侯訓刑，稱伯夷、禹、稷為三後。」知太岳，為伯夷也。
　　南宋·許存心《毗許氏世譜》載：「勾龍生垂及由，垂生伯夷為四岳。時洪水為害，四岳舉舜治，功績弗成，復舉禹，平水土，陂九澤有功，封於呂。」
　　《岳武穆（岳飛）年譜》引《岳氏金陀宗譜》云：神農生薑女，以姜為姓，歷傳垂，仕唐為共工，子伯夷為虞舜秩宗，胙四岳，治水有功，封呂侯。可知，岳姓取自四岳，推之，岳姓亦系同宗。
　　許人瑞、許齊平、許經任等許氏家譜研究專家經過詳考，都認為伯夷為許垂之子，許由之侄、繼子。
　　郭沫若在其主編《中國史稿》第一冊第１１０頁，總其成曰：「四岳是姜姓，後來發展為四分支，即齊、呂、申、許。『許，太岳之胤也。』在今河南許昌。傳說許姓始祖許由，居穎水之陽，在今河南登封市。司馬遷說：『余登箕山，其上蓋有許由冢云。』也在這個地方。後來的許國應是從這裡（登豐）遷去的。」（人民出版社１９７６年版）當系權威之說。
當然，由於史籍所記粗略，凡記「四岳」、「太岳」處，誰為許由，誰為羲和（伯夷），多有混同，甚至相互牴牾，實難一一明晰，錄以存此，有待深究。但，二人相繼充任四岳之職，一以貫之。史籍中以職官代其人，應是通例。此應為其共識。依如郭老所概括總結的那樣。
　　唐·杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：「終愧巢與由，未能易其節」。
　　史料浩翰，恕不多引；點到為止，證實足矣。
一一
卷首肇引篇
　　　　世　系　考
　　高、曾、祖、父、已身、子、孫、曾、玄，謂之九族。族者眾也，五服以內之親也。約三十年為一世。父子相繼即為一世系。統系相傳，有緒而不絕也。一世曰高祖。高，皋也，最在上也；皋韜諸下，祖之祖也。高祖所生之後均為同族，五服以內之親也。二世曰曾祖。曾者，層疊而上也；從下推祖位、轉增益，父之祖也。三世曰祖，一曰大父、一曰王父。王，旺者也，家中所歸旺，父之父也。四世曰父，一曰家君、一曰嚴君，尊稱之也。父之配曰母，母者，冒也，含生已也。五世曰身，已身也；先已身而生者為兄，兄，荒也、大也；後已身而生者為弟，弟、第也，向次第而下也。身之嫡配為妻，妻者，齊也，言齊等也。六世曰子，子者，滋也，相生蕃滋也。七世曰孫，孫者，遜也，遜遁在後，子之子也。八世曰曾孫，孫之子也；曾孫者，意似如曾祖也。九世曰玄孫，孫之孫也；玄懸也，上懸於高祖，最在下也。十世曰來孫，玄孫之子也，此在五服之外。其意疏遠、呼之方來也。十一世曰昆孫，來孫之子；昆，貫也，恩情轉遠，以禮貫連之耳。十二世曰仍孫，昆孫之子，以禮仍有之耳。十三世曰云孫，仍孫之子；云者，言去已遠，如浮云也。
　　故謂：世系相繼，千秋萬載，子孫久傳，繁支衍派。宗祖一脈，永遠存在。此乃世系考之大略也。

古沛太岳　許懷平摘編