全球許氏文化網 討論區索引 許氏名人誌 許行-戰國-農家代表人物 | 註冊才能張貼 |
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bing | 張貼於: 01月02日 12:18 |
管理員 註冊日: 06月28日 來自: 神農-孤竹國-許國-高陽-平輿-浙江(鹽官/蕭山/姜山)-晉江東石蓬山-龍湖亭-台灣笨港 張貼數: 46 |
許行-戰國-農家代表人物 許行是最早出現于史籍的許姓著名人物,他是戰國時楚國人,主張“賢者與民耕而食,饔飧(自理炊事)而治”,反映了古代社會中農民的一種理想,有學生數十。
戰國時期思想家,楚國人,農家代表人物。他主張人人必須勞動,即使國君也不例外,反映了古代社會中農民的一種理想。跟隨許行學習的90多個學生都穿著粗衣,靠打草鞋、織席子以維持生活。 |
bing | 張貼於: 01月04日 03:06 |
管理員 註冊日: 06月28日 來自: 神農-孤竹國-許國-高陽-平輿-浙江(鹽官/蕭山/姜山)-晉江東石蓬山-龍湖亭-台灣笨港 張貼數: 46 |
農 家→代表人物許行 農 家→代表人物許行
主張君民並耕而食 思想特點:這是注重農業生產的學術派別,認為賢明的統治者應該與人民並耕而食。 <<許行生平>> 許行,魯國的農業專家,亦為先秦諸子農家的代表人物,為神農之言者。 他的事蹟大多不可考;據《孟子•滕文公》所載,他曾自楚至滕,踵門而告文公曰:「遠方之人,聞君行仁政,願受一廛而為氓。」文公更與之處。且陳良之徒陳相,與其弟辛,負耒耜而自宋之滕,曰:「聞君行聖人之政,是亦聖人也,願為聖人氓。」陳相見許行而大悅,盡棄其學而跟許行學其術。 而陳相亦與孟子有過爭論, 故可推斷許行與孟子同時。其徒數十人,皆衣褐,捆屨織席以為食。 農家主與民同耕,進而論及君民並耕,故被孟子斥為「夫物之不齊,物之情也。或相倍蓰,或相什伯,或相千萬。子比而同之。是亂天下也。巨屨小屨同賈,人豈為之哉!從許子之道,相率而為農者也,惡能治國家。」 另外,許行主以數量為標準畫市價。 <<農家思想大要>> 農家者流,出於農稷之官。其言多重播百穀,勸農桑,以足衣食。故有八政:一曰食,二曰貨。連孔子亦曰:「所重民食。」故可見此為其所長。 但及鄙者為之,以為無所事聖王。故欲使君臣並耕,此可說是一個很大的自由平等之觀念,故不免引起重視「正名」的儒者之反對,認為這是棄君臣之義,徇耕稼之利,而亂上下之序。故孟子謂其「惡能治國家」,而《漢書》亦言其「亂上下之序。」 <<法家亦重農耕>> 法家論冶,首重耕戰,不特李悝、商鞅。而二人言之尤兢兢。故劉向疑《神農》書為二人所說,是己。人情貴遠賤近,尊古卑今。故先秦諸子之言道術者,必高遠其所從來,託荒古不可知之人以備其書。故由此看之,《神農》一書既為法家者著,而可見法家亦重農事。 總而論之,因農家書多為農圃之技,而非學理,故能免於秦始皇之《焚書令》。但其最高之理想為與民同耕,雖為一大之平等階級口號,但亦不容於儒者,是故其著多亡佚。 http://www.google.com.tw/url?sa=U&sta ... pcp/farm/farm.htm&e=10129 <<農家優缺點>> 農家主張與民同耕,進而論及君民並耕,此可說是一個很大的自由平等之觀念,故不免引起重視「正名」的儒者之反對,認為這是棄君臣之義,徇耕稼之利,而亂上下之序。 因農家書多為農圃之技,而非學理,故能免於秦始皇之《焚書令》。但其最高之理想為與民同耕,雖為一平等階級口號,但亦不容於儒者,是故其著多亡佚。 http://www.google.com.tw/url?sa=U&sta ... %3Fnews_id%3D1916&e=10129 |
bing | 張貼於: 01月04日 03:21 |
管理員 註冊日: 06月28日 來自: 神農-孤竹國-許國-高陽-平輿-浙江(鹽官/蕭山/姜山)-晉江東石蓬山-龍湖亭-台灣笨港 張貼數: 46 |
有 神農之言者許行 有 神農之言者許行
有 ( 究)神農之言者許行,自楚之(往、到)滕,踵(至)門而告文公曰:“遠方之人,聞君行仁政,願受一廛(音 ,一夫所居之所)而 氓(居住鄉野之人)。”文公與之處(田宅)。其徒數十人,皆衣褐(音賀,用細獸毛或粗麻編製的短衣),捆屨(音舉,草鞋)織席以食。 陳良(楚國的儒者,梁啟超《先秦政治思想史》認 即《韓非子•顯學》篇所謂“仲良氏之儒”,是戰國儒家八派之一)之徒陳相與其弟辛,負耒(音磊)耜(音似)而自宋之滕,曰:“聞君行聖人之政,是亦聖人也,願 聖人氓。” 陳相見許行而大悅,盡棄其學而學焉。 陳相見孟子,道(稱引)許行之言曰:“滕君,則誠賢君也;雖然,未聞道也。賢者與民並耕而食,饔飧(音雍孫,熟食。饔指早餐,飧指晚餐。此指自辦伙食而兼治民事)而治。今也,滕有倉廩府庫,則是厲(剝削)民而以自養也,惡(音務,何)得賢?” 孟子曰:“許子必種粟而後食乎?” 曰:“然。” “許子必織布而後衣乎?” 曰:“否!許子衣褐。” “許子冠乎?” 曰:“冠。” 曰:“奚冠?” 曰:“冠素(未染顏色的生絲)。” 曰:“自織之與?” 曰:“否,以粟易之。” 曰:“許子奚 不自織?” 曰:“害於耕。” 曰:“許子以釜甑(音斧真。 指金屬製成的鍋,甑,泥土製成的瓦器)爨(音竄,炊),以鐵耕乎?” 曰:“然。” “自 之與?” 曰:“否!以粟易之。” “以粟易械器者,不 厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,豈 厲農夫哉?且許子何不 陶冶,舍(同“啥”)皆取諸其宮中而用之?何 紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?” 曰:“百工之事,固不可耕且 也。” “然則治天下,獨可耕且 與?有大人之事,有小人之事。且一人之身而百工之所 備,如必自 而後用之,是率天下而路(即露,困敗意。朱熹《集解》曰:“奔走道路,無時休息”,亦通)也。故曰:或勞心,或勞力;勞心者治人,勞力者治於人;治於人者食人,治人者食於人,天下之通義也。 “當堯之時,天下猶未平,洪水橫流,氾濫於天下;草木暢茂,禽獸繁殖,五穀不登,禽獸偪(古“逼”字)人,獸蹄鳥跡之道,交於中國。堯獨憂之,舉舜而敷(同輔。一說敷有遍義)治焉。舜使益掌火,益烈山澤而焚之,禽獸逃匿。禹疏九河,瀹(音月,疏導)濟、漯,而注諸海;決汝、漢,排淮、泗,而注之江,然後中國可得而食也。當是時也,禹八年於外,三過其門而不入,雖欲耕,得乎? “后稷教民稼穡,樹蓺(種植)五穀;五穀熟而民人育。人之有道也,飽食煖衣,逸居而無教,則近於禽獸。聖人有(同又)憂之,使契(音謝) 司徒,教以人倫,父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有敘,朋友有信。放勳(堯的稱號)日(天天。原作“曰”,據焦循《孟子正義》說改)勞(慰勞)之來(安撫)之,匡之直之(匡直皆糾正義),輔之翼之(輔翼皆幫助義),使自得之,又從而振(同賑,救濟)德之。聖人之憂民如此,而暇耕乎? “堯以不得舜 己憂,舜以不得禹、皋陶(音姚) 己憂。夫以百畝之不易 己憂者,農夫也。分人以財謂之惠,教人以善謂之忠, 天下得人者謂之仁。是故以天下與人易, 天下得人難,孔子曰:‘大哉堯之 君!惟天 大,惟堯則之,蕩蕩乎,民無能名焉!君哉舜也!巍巍乎,有天下而不與焉!’堯舜之治天下,豈無所用其心哉?亦不用於耕耳。 “吾聞用夏(即有夏,指居住在中原地區文化水準較高的諸部族)變夷(居住在邊遠地區尚未開化的諸部族)者,未聞變於夷者也。陳良,楚 也,悅周公、仲尼之道,北學於中國。北方之學者,未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟,事之數十年,師死而遂倍(同背)之!昔者,孔子沒,三年之外,門人治任(擔負,這裡指行李)將歸,入揖於子貢,相嚮而哭,皆失聲,然後歸。子貢反,築室於場,獨居三年,然後歸。他日,子夏、子張、子游以有若似聖人,欲以所事孔子事之,強(勉強)曾子。曾子曰:‘不可,江漢以濯之,秋陽以暴(同曝)之,皜(音皓,光明潔白貌)皜乎不可尚已。’今也南蠻鴃(音抉,伯勞鳥)舌之人,非先王之道,子倍子之師而學之,亦異於曾子矣。吾聞‘出於幽谷,遷於喬木’者,未聞下喬木而入於幽谷者。《魯頌》曰:‘戎、狄(西周時西方和北方的部族)是膺(擊退),荊、舒(西周時南方的部族)是懲(製禦)。’周公方且膺之,子是之學,亦 不善變矣。” “從許子之道,則市賈(同價)不貳,國中無 ,雖使五尺之童適市,莫之或欺。布帛長短同,則賈相若;麻縷、絲絮輕重同,則賈相若;五穀多寡同,則賈相若;屨(鞋子)大小同,則賈相若。” 曰:“夫物之不齊,物之情也;或相倍蓰(音徙,五倍),或相什百,或相千萬。子比而同之,是亂天下也。巨屨(做工粗糙之屨)小屨(做工精緻之屨)同賈,人豈 之哉?從許子之道,相率而 者也,惡能治國家?” |
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