伯夷列傳　　　　史記
　　夫學者載籍極博，猶考信於六藝；詩書雖缺，然虞、夏之文可知也。堯將遜位，讓於虞
舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之於位。典職數十年，功用既興，然後授政。示天下重器，王
者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰：「堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之
時，有卞隨、務光者。」何以稱焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。孔子序列古
之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫，詳矣。余以所聞，由光義至，高其文辭不少概見，何哉
？
　　孔子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」「求仁得仁，又何怨乎？」余悲伯夷
之意，睹軼詩，可異焉。其傳曰：「伯夷、叔齊，孤竹君之二子也；父欲立叔齊。及父卒，
叔齊讓伯夷。伯夷曰：『父命也。』遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之；國人立其中子。於是伯
夷、叔齊聞西伯晶善養老，『盍往歸焉！』及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂
。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：『父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣殺君，可謂仁乎？』左
右欲兵之。太公曰：『此義人也。』扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周；而伯夷、叔齊恥
之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：『登彼西山兮，采
其薇矣！以暴易暴兮，不知其非矣！神農、虞、夏，忽焉沒兮；我安適歸矣？于嗟徂兮，命
之衰矣！』遂餓死於首陽山。」由此觀之，怨邪非邪？
　　或曰：「天道無親，常與善人。」若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行，如此而
餓死。且七十子之徒，仲尼獨廌顏淵為好學；然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施
善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾沎，睢聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終
，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富
厚累世不絕。或擇地而蹈之，「時然後出言」，「行不由徑」，非公正不發憤，而遇禍災者
，不可勝數也！余甚惑焉。儻所謂天道，是邪非邪？
　　子曰：「道不同，不相為謀。」亦各從其志也。故曰：「富貴如可求，雖執鞭之士，吾
亦為之；如不可求，從吾所好。」「歲寒，然後知松柏之後凋。」舉世混獨，清士乃見。豈
以其重若彼，其輕若此哉？「君子疾沒世而名不稱焉。」賈子曰：「貪夫徇財，烈士徇名，
夸者死權，眾庶馮生。」「同明相，照同類相求。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。」伯
夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時；若
此類，名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉！

翻譯

當一位學者雖然寫得書很多，但是還是要以六藝為依據，詩經和尚書雖然有缺少，然而虞夏時的事情還是可由此得知，堯準備退位讓給舜，以及後來舜又讓為給禹，都是經過四岳十二牧的推薦，才得行先代理。過十多年的試驗考察，各方面都有表現，而且有功積，然後才將帝位正式傳給他，這表示皇帝對天下而言是重要的寶器，帝王之治是最重要的法統，傳讓天下是這樣的慎重，可是有人說：「堯讓位給許由，許由不接受，反而引以為恥，於是逃離隱居在箕山下，夏代又有卞隨、務光，這兩個人也不接受湯的讓位。」憑什麼這樣說呢？太史公說：「我曾爬過箕山，傳說山上有許多的墳墓，孔子依序列出古代仁人聖賢，像吳太伯、伯夷這一些人，仔細詳述。就我所知道的許由、務光，他們義行及高，可是詩書上卻很少見到他們事蹟的約略記載，這是為什麼這樣呢？」

孔子說：「伯夷、叔齊，不記人家過去的不是，怨恨他們的人就很少了。」又說：「要求仁德，就得到仁德，還有什麼可怨嘆呢？」我為伯夷兄弟相讓感到悲哀，他們義不吃周粟的用意，再看下面那首詩經未收錄的詩，實在有點奇怪。他們傳記是這樣：「伯夷、叔齊是孤竹君的兒子，父親想立叔齊為儲君，等到父親死了，叔齊讓位給伯夷，伯夷道：『這是父親的命令』就此逃出。叔齊也不肯受位也逃去。國人就立中子為王。這時候，伯夷叔齊聽到西伯昌尊老養老，心想：『為何不到他那兒去呢？』等到了周地，西伯已死，武王稟明了神主，追諡西伯為文王，往東伐紂。伯夷叔齊拉住武王乘坐的馬頭向他勸說：『父親死了還沒有安葬就興動刀兵，可以算是孝嗎？做臣子的要去殺死國君可以算是仁嗎？』武王跟隨的人想把他們殺掉，太公呂尚說：『這是有正義感的人阿！』叫人攙扶開去。武王平定了殷紂的混亂以後，天下都歸附周朝，可是伯夷叔齊卻對周朝的行徑引以為恥，立志不吃周朝的東西，隱居於首陽山，採些野菜來充飢。等到餓的將要死的時候，做了一首歌，那歌辭裡面寫著：『登上那西山呀，採些可食的薇草，以凶暴代替凶暴，自己錯了，都還不知道，神農、虞夏都匆匆地過去了，叫我往何處去呢，死期到了，我的命為什麼這樣薄呢！』於是餓死在首陽山上」。由這情形來看，是怨呢？還是不怨呢？

有人說：「天道沒有偏愛，只是常愛好人。」像伯夷叔齊，可以算是善人不是嗎？累積仁義，修整德行，這樣的人竟會餓死，另外孔子的學生七十二賢，夫子單稱顏回好學，可是顏回經常鬧窮，就連最差的食物都吃不飽，而且早死。上天報答好人的方法竟是如此嗎？盜蹠常常殺些無辜的人，烤人肉，剛暴凶狠，聚集黨羽幾千人，橫行天下，後來竟終享天年，這又是依據什麼準則？這些都是大而明顯的例子，至於像近代，那些品行不端，行為不正的人，常常犯罪犯人忌諱，卻是終身安逸快樂，而且富貴幾代不絕。有些謹慎的人，講究出處近退，該說話的時候才說話，連走路都不走捷徑小路，不是公正的事就不做，絕不措意，可是有些人他受到的遭遇災害，簡直無法計算，這真使我感到迷惘，或者就是上天公道？是不是呢？

孔子說：「志趣觀念不同的人，是不能相謀而和的。」也只得聽從個人的心志了。所以孔子又說：「富貴如果可以強求的話，就是叫我替人家趕車我也做，如果免強不了的話，那我依我所喜歡的去做了。因為只有天冷了，才知道松柏是不凋的，而且不同於其他的草木。」只有世上一片混濁，清白的士人才能顯現的出來，那裡會因善果輕重顛倒而改其節操呢？所以夫子說：「君子最恨的是身死了而名聲不稱揚於世。」賈誼也說：「貪婪的人為財而死，英烈的人為名而死，矜持的人則死於權勢，一般常人只知道活命保身。同是燈火，自然互相應求，所以龍飛雲隨，虎嘯風生，聖人言行舉止，則萬物皆可以看得見。」伯夷叔齊雖是賢人，得到天子的稱揚，名譽就更加彰明。顏回雖是努力好學，由於學於夫子而德行更顯著。那些山野隱逸之人 ，那麼講究進退有時，卻大多姓名埋沒，不能稱揚於世，真是可悲阿！鄉里小民，想要敦品礪行，創立名譽，不附德高望重的人，怎麼能夠傳名於後世？


大意：
　　　(一)自「夫學者載籍極博」至「高其文辭不少概見，何哉」
　　　　　說明（吳太伯、）伯夷事跡詳於載籍，應為可信。
　　　(二)自「孔子曰伯夷、叔齊」至「怨邪非邪」
　　　　　說明伯夷叔齊不食周粟而死，應該有怨。
　　　(三)自「或曰天道無親」至「是邪非邪」
　　　　　（藉伯夷、叔齊與盜跖事）說明天道不與善人。
　　　(四)自「子曰道不同」至「惡能施於後世哉」
　　　　　說明君子不會因為善惡後果輕重顛倒而改其節操。
主旨：說明君子不會因為善惡後果輕重顛倒而改其節操。（篇末(四)）
文體：形式為應用文（傳記：他傳）；內容為論說文。