王道生 李立新
興起於七十年代末的尋根熱時至今日仍持續高溫，河南作為大多中華姓氏的發源地，成為大批海內外華夏兒女尋根謁祖的目的地，所以二十餘年來尋根謁祖者絡繹於途，顯現出中化民族強大的精神凝聚力。然而，中華諸姓往往得姓時間很早，多在夏商周三代之時，由於年代久遠，世事變遷，不僅河流改道、地震造山等自然因素會使地理地貌有所改變，而且朝代更替、歸屬更易等人為因素也會使行政區化古今迥異。這使得一些姓氏的具體祖地出現岐異，產生了爭執，但用歷史的客觀的眼光去觀察，這種現象是正常的，並且是可以解釋的。許姓的祖居地認定也正是如此，似乎出現了許昌和登封之爭，但如果對這一問題詳加考析，就會發現作為許姓祖地，許昌和登封是統一的，爭執不僅客觀上是不存在的，而且主觀上也是不應該產生的。
尋根謁祖首先需要認定的便是某姓的祖居地和始祖，所謂祖居地，應是始祖所居住生活之地，所以祖居地和始祖是一個問題的兩個方面，密不可分，論及祖居地就不能不涉及始祖。許姓的始祖到底是上古的許由，還是周初的文叔？這個問題既是許氏姓史上聚訟已久的老難題，亦是確定許姓祖居地難以迴避的問題。
一、許姓始祖——炎帝、許由與文叔
《左傳•隱公十一年》云：「夫許，太岳之胄也。」晉•杜預《春秋世族譜》云：「許國，姜姓，與齊同祖，堯四岳伯夷之後也。」《新唐書•宰相世系表》曰：「許氏出自姜姓。炎帝裔孫伯夷之後，周武王封其裔孫文叔於許，後以為太岳之嗣，至元公結為楚所滅，遷於容城，子孫分散，以國為氏。」唐•《元和姓纂》云：「許，姜姓，炎帝四岳之後。」唐•顏師古在《急就篇•注》中說：「許氏，許由之後也，太岳之胤。」南宋•鄭樵《通志•氏族略•以國為氏》：「許氏，姜姓，與齊同祖，炎帝之後，堯四岳伯夷之子也。周武王封其苗裔文叔於許，以為太岳後，今許州是也。」《古今圖書集成•氏族典•炎帝神農之系》：「許，許由之後也，有由余氏、余氏。」
在上述文獻中，出現了五個人物：炎帝、太岳（四岳）、伯夷、許由、文叔。他們似乎均為許姓始祖，讓我們逐以予以分析。
（一）炎帝。炎帝神農氏被尊為「五帝」之一。他是上古時代活動於黃河流域的部落首領，炎帝部族早期以渭水流域為根據地，以後向東遷徙，活動於今河北的中部、河南、山東西部和湖北的北部，即中原地區，並在這一地區和蚩尤部落與黃帝部落發生了長期的衝突與融合，最終形成了中華民族早期的主幹部分，炎帝因此和黃帝一起成為中華民族的共同祖先，這也是中國人至今仍自稱為「炎黃子孫」的原因。炎帝出生並生長於今陝西中部渭水的支流姜水沿岸，因而以地名「姜」為姓。《國語•晉語》中引晉大夫司空季子的一段話說：「昔少典娶於有 蟲喬 氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟也，異德之故也。」是說黃帝和炎帝同為少典之子，各因其成長的地名為姓分別為姬和姜，他們是同時代的人，在軍事上曾相互配合。姜姓因炎帝而得姓，許姓出自姜姓，作為中華民族的共同祖先，炎帝可視為許姓的遠祖。
（二）許由、四岳、伯夷。許由和伯夷為同一人。「太岳」或稱「四岳」或稱「五嶽」，為上古官名，乃上古時期分掌四時、方岳的官，伯夷官任堯時的四岳。上古時期一個官職往往由一個家族世代襲任，許姓的祖上在堯舜時期便世襲擔任四岳之官。上述結論的證據是相當充分的。
（1）南宋•文天祥《蓮花塘許氏初修族譜序》：「堯時封由墓曰箕山公神，以配祀五嶽。周封文叔於許，太岳之胤也，以此推之，則祀伯夷，或者即以祀許由也。」
（2）明•陳霆《兩山墨談》卷十三：「堯讓天下於許由，由非山林逸士也」。《左傳》云：『許，太岳之後，』太岳亦即由耳。古者申、呂、許、甫皆四岳之後，《堯典》曰：『咨四岳，朕在位七十載，汝能庸命，遜朕位，』讓由之舉，或即此也。
（3）據馬敘論《莊子義證》引清•湯師中語：「堯始讓四岳，四岳舉舜，乃讓於舜，《左傳》曰：『夫許，太岳之胤』，杜注曰：『堯四岳』，則太岳非由乎？」
（4）清•宋翔鳳《尚書略說》：「雲八伯者，《尚書•大傳》稱陽伯、儀伯、夏伯、羲伯、秋伯、和伯、冬伯，其一闕焉。鄭注以為陽伯為伯夷掌之……《春秋左氏•隱十一年》：『夫許，太岳之胤也』，申、呂、齊、許同祖，故呂侯訓刑，稱伯夷、禹、稷為三後，知太岳定是伯夷也。《墨子•所染篇》、《呂氏春秋•當染篇》並云：『舜染於許由、伯陽』，『由』與『夷』、『夷』與『陽』並聲之轉。《大傳》之陽伯，《墨》、《呂》之許由、伯陽，與《書》之伯夷正是一人。伯夷封許，故曰許由。《史記》堯讓天下於許由（本《莊子》），正附會『咨四岳，巽朕位』之語，百家之言，自由所出。」
（5）楊寬認為許由、皋陶與伯夷、四岳為一人。（見楊寬《中國上古史導論》第十三篇，《許由、皋陶與伯夷、四岳》。載《古史辨》第七冊上，上海古籍出版社1982年。)
（6）童書業、朱芳圃認為許由、皋陶、伯夷為一人。(見童書業《春秋左傳研究》第354頁《伯夷與皋陶(附許由)》第37頁，《伯夷、皋陶、許由》，中州書畫社1982年。)
（7）從唐代許姓人墓誌證明許由、伯夷為一人。(參見單遠慕《從千唐志齋所藏六篇唐代墓誌看許由和許姓》，《黃河文化》1999年4、5期。)
許由，一作許繇，字武仲，一字道開，是上古時代一位高潔清節之士。相傳堯帝要把君位讓給他，他推辭不受，逃於箕山下，農耕而食；堯帝又讓他做九州長官，他到潁水邊洗耳，表示不願聽到這些世俗濁言。後世把許由和與他同時代的隱士巢父，並稱為巢由或巢許，用以指代隱居不仕者。堯、舜禪讓的故事，作為民主思想的最早典範，成為千古美談，許由也因此成為古代隱士中最早名聲顯赫的一位。據傳他曾做過堯、舜、禹的老師，後人因此亦稱他為「三代宗師」。
因此，可以說，許由（亦即伯夷）是許姓的得姓始祖，他是上古許部落的首領，曾經作過堯的老師，並曾出任堯時的四岳官、九州長，後辭堯禪讓、歸隱山林，成為中國最早最著名的隱士。他和西周初年許國的開國君主文叔一脈相承。
（三）文叔。西周初年，周武王訪三皇五帝之後封之以奉祀，找到炎帝之後，四岳伯夷（即許由）的裔孫姜文叔，把他封在許地（今河南許昌東），建立男爵許國，世稱許侯、許文叔，因文叔為姜姓呂氏，故又稱之為姜文叔、呂叔。春秋時許國為鄭、楚等國所逼，輾轉遷徙，前506年遷於容城（今河南魯山縣東南），到戰國初，傳至國君元公結時，被楚國滅於容城，子孫為紀念故國，以國名為氏，又形成了一批許姓居民。《新唐書•宰相世系表》、《通志•氏族略》均言許姓是「以國為氏」，即許姓因為以許國國名而得姓。由此，則許姓的得姓始祖似為許國的開國之君文叔。有關文叔的詳細情況史籍缺載，只是據顏師古《急就篇》「許終古」條下注載：「許氏，許由之後也，太岳之胤，有姜信者，封於許國。」可知文叔又名姜信。但文叔為建立於西周初年的許國的開國君主，這一點文獻記載並無異辭。
然而，早在許國亡國之前，就有楚臣許偃、許伯，以及許人許圍見於《在傳》，更何況前此一千餘年前的堯舜時代就有許由其人。可見許姓並非全然是在許國亡國之時「以國為氏」而得姓的，而應是以人名即「許由」之「許」為姓，加之許由和文叔又一脈相承，因此，可以認為許由為許姓的開姓始祖，而文叔則為許姓的開國始祖。所以著名姓氏專家謝鈞祥先生在《新編百家姓》一書中認為許姓是「出自人名國名的姓」，是很有見地的，所謂「出自人名」，即出自許由之名，所謂「出自國名」，即出自始於文叔的許國之國名。
我們的結論是：炎帝為許姓的遠祖，許由為許姓的開姓始祖，文叔為許姓的開國始祖。
二、登封是許姓的祖居地
晉皇甫謐《高士傳》云：「許由，字武仲，陽城槐裡人也。」唐•陸德明在《莊子•逍遙游》釋文中也說：「許由，隱人也，隱於箕山。司馬云：潁川陽城人。簡文云：陽城槐裡人。李云：字武仲。」許由時代陽城的地望何在？《水經》云：「潁水出潁川陽城縣西北少室山，東南過其縣南。」《注》云：「潁水徑其縣故城南。昔舜禪禹，禹避商均，伯益避啟並於此也。」《世本》、《汲郡古文》均言禹都陽城，趙歧《孟子注》曰：「陽城在嵩山下。」《括地誌》云：「嵩山在陽城西北二十三里。」則陽城在嵩山之南登封境內。1975年以後，考古工作者在登封告城鎮一帶進行了大規模的考古調查和發掘工作，首先在告鎮北五渡河東岸，找到了周至漢代的陽城夯土城垣遺址，並在城內外出土的戰國陶器上，發現了印有「陽城」和「陽城倉器」的陶文戳記。還在漢代筒瓦上發現印有「陽城」的陶文戳記。接著又在告城鎮西北潁河與五渡河交匯處的王城崗上，發掘出兩座東西並列的龍山文化中晚期夯土城垣遺址，據碳-14測定其年代為距今約4000年左右，正好在夏代紀年之內，地望亦與文獻記載的夏都陽城相吻合。因此，登封告城的龍山文化城址就是夏都陽城，這已成為不爭之論。因此，堯舜時期許由家居的陽城就在今天登封的告城鎮。至於槐裡的具體地望，於史無征，但於今箕山附近尚存南槐、北槐的村名，而告城鎮南十三里處即為箕山，因此，槐裡的地望，應該就在今河南省登封市箕山一帶。
許由辭堯禪讓又歸隱於箕山。漢•高誘注《淮南子•原道訓》：「許由，陽城人也，箕山之隱士也，堯以其賢聘之，欲禪天下也，不肯就，故曰志遺於天下也。」《高士傳》也說：「由於是遁耕於中嶽，潁水之陽，箕山之下，終身無經天下色。」
許由死後亦葬於箕山，故箕山也叫許由山。《史記•伯夷列傳》中司馬遷就曾說過：「余登箕山，其上蓋有許由冢雲。」因此，許由的出生地、歸隱地、死葬地均在今之登封箕山。箕山我國有多處，有的箕山也有許由的傳說，但能和中嶽、潁水、陽城、槐裡全都聯繫在一起的，只有登封的箕山。
許由在箕山一帶留下了眾多的遺蹟和傳說，計有：許由山、許由冢、許由祠、許由闕、許由廟、許由寨、飲牛坑、許由床、手植槐、喂牛槽、栓牛橛、牽牛墟、洗耳泉、洗耳池、棄瓢崖、煙莊、隔子溝、黃城等。司馬遷、嵇康、潘岳、田游岩、宋之問、錢起、胡僧、歐陽修、元好問等歷代名士，都曾登臨箕山，瞻仰許由，並賦詩抒懷，留下了大量的美文和詩篇。
三、許昌是許姓的祖居地
許國是公元前11世紀周武王分封的諸侯國，地當今河南許昌，其開國君主是文叔，關於上述這些史實，文獻中均言之鑿鑿，不必詳論，但許昌與許由的關係如何？許由與文叔及許國的關係怎樣？卻是需要進一步考析的問題。
《國語•周語》雲共工、崇伯鯀用封堵的辦法治水失敗後，大禹繼之治水，改用疏通的方法，「共之從孫四岳佐之……率象禹之功，度之於軌儀，莫非嘉績。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰『姒』，氏叫『有夏』，謂其能以嘉祉殷福生物也，祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰『姜』，氏曰『有呂』謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也」。這裡所說的「克厭帝心」之帝當為帝舜，因禹治水有功，帝舜非常滿意，就把天下禪讓給他，賜姓叫姒，氏叫「有夏」；又因四岳佐禹有功，就封四岳為侯伯之國，「姜」，氏叫「有呂」。按《國語》的說法，四岳是在舜禪禹天下的同時，被封為侯國的。許慎《說文解字》呂部云：「呂，脊骨也，象形。昔太岳為禹心呂之臣，故封呂侯。」又《說文解字•敘》云：「太岳佐夏，呂叔作藩，俾侯於許，世祚遺靈。」段玉裁注曰：「太岳亦言四岳，禹封呂侯，呂侯歷夏殷之季而國微，故謂之呂叔。按伯夷歷官虞夏之間，叔重不雲伯夷佐禹而雲太岳佐夏者，伯夷之功，莫大於治水，明受姓名氏之所由來也。有盛德者，必有百世祀，諒哉！」
按《國語》之意乃舜封四岳為呂侯，許慎、段玉裁認為是禹封之為呂侯，此處小異。許國的立國者文叔正是四岳的後裔，為姜姓、呂氏，故又稱姜文叔、呂叔。因呂侯之國經歷夏殷兩代至周初已經衰微，所以周武王復封文叔於許以延續所以的國祚。關於這一點，《春秋氏族譜》、《元和姓纂》、《通志•氏族略》均言之鑿鑿。這裡《國語》所言的四岳及許慎所說的太岳均指伯夷。因此許國的淵源可以由周初的文叔上溯到虞夏之際的伯夷。
那麼，伯夷所封的呂侯之國在何處？伯夷的封國，我們認為在許，即今之許昌一帶，其證有三：
其一，《史記•其太公世家》載：「（呂尚）其先祖嘗為四岳，佐禹平水土，甚有功，虞夏之際，封於呂，或在申，姓姜氏。」這裡的呂即是甫，《尚書•呂刑》在《禮記•表記》中引作《甫刑》是其證；甫通圃，甫有繁茂之意，《國語•周語》云：「國有郊牧，疆有寓望，藪有圃草，囿有林池，所以御災也。」韋昭註：「圃，大也。必有茂大之草以備財用也。」甫亦有大、繁茂之義。許字古作 無阝、■也是林木茂盛之義，甫與許音近義通，故亦可通用。許田又作甫田、圃田，是其證。許同莘《許國史地考證》云：「其後申既不祀，呂亦中衰，又其後名呂曰甫，或曰許，猶殷之名商，唐之名晉也。東遷以後，呂甫之名漸微，專以許名。」則呂、甫、許相通，呂即許也。其二，商代甲骨文中多處出現無侯、無地、無族。據鄭傑祥先生考證，「無」即「無阝」，亦即「許」，無地即今許昌市東北四十里的古許昌城。既然文叔受封於周初，那麼商代卜辭中所載的「無阝侯」，亦即「許侯」不能指文叔。又《說文解字》無阝條下云：「