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許文正（衡）公世家譜(許昭倫收集整理) | 註冊才能張貼 |
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| neil | 張貼於: 10月29日 03:55 |
管理員   註冊日: 06月28日 來自: 張貼數: 168 |
許文正（衡）公世家譜(許昭倫收集整理) 許文正（衡）公世家譜 (許昭倫收集整理)
許衡生於金衛紹王大安元年（宋甯宗嘉定二年、元太祖四年）四月初三，即西元1209年5月8日，卒於至元十八年三月初三，即西元1281年3月23日，字仲平，學者稱之魯齋先生，祖籍懷洲河內李封（今河南省焦作市中站區李封村）人。他是中國十三世紀傑出的政治家、教育家、思想家和天文學家（陳正夫、何植靖著《許衡評傳》），是元代儒家學說的代表人物，與王恂、郭守敬、楊恭懿等改定曆法，主編《授時曆》。 據《元史》，《許文正公世家譜》，《元朝名臣事略》，《元文類》，《蒙兀兒史記》以及《辭源》，《辭海》，《中國人名大辭典•歷史人物卷》等記載，許衡年幼時即勤奮好學，聞人有書既前往觀之，及長，凡經傳、子史、禮樂、星曆、兵刑、食貨之類，靡不精研，後與姚樞、竇默等講程朱理學，慨然以道為己任；元世祖忽必烈為親王時任京兆提學，於關中大興學校；世祖即位後，任中書省議事、中書左丞，與劉秉中等定朝儀官制，籌畫立國規模，上書言立國必行漢法；犯顏諫諍，剛毅不屈，有元代的“魏征”之稱；主持元初國學，任集賢大學士兼國子祭酒，培育人才，善教，眾多弟子如姚遂、耶律有尚等皆學有成就；對漢蒙文化交流，程朱理學傳播和朱陸合流有較大影響；晚年領太史院事，與王恂、郭守敬、楊恭懿等改定曆法，主編《授時曆》，製作新儀象圭表等；治家嚴謹，教子有方，其子孫皆學有所成，第四子師敬先後三居相位，階光祿大夫，為元仁宗推行科舉制度及使天災頻生的泰定時期呈現治平的盛世，起了較大作用。許衡對政治、哲學、文化、教育、天文曆法、文學、歷史、醫學、周易等均有研究與著述，諡文正，封魏國公，著有《魯齋集》，《魯齋心法》，《讀易私言》等，經後世多次修訂編輯再版並易名為《魯齋遺書》、《魯齋全書》，《許文正公遺書》等並收入《四庫全書》。 《許文正公世家譜》之修，由來已久，最早起於元朝大德九年（1305年），歷經明朝成化五年（1469年）、嘉靖二年（1523年），清朝康熙三十九年（1700年）、乾隆二十六年（1761年）、嘉慶十八年（1813年）、道光十八年（1838年）、同治十年（1871年）、光緒三十三年（1907年）、民國二十五年（1936年）十次大規模撰修。《許文正公世家譜》最初收于《許文正公遺書》之中，清朝康熙三十九年（1700年）由文正公十二世孫許准等編輯單獨成冊沿襲至今，譜內全面記載了從先祖許通、文正公許衡至各個時期的全部人口名字、相互間的世系關係、部分名人的生平事蹟等，譜前收有康熙、乾隆的論贊、祭文，各時代的譜序、祠堂圖、塋堂圖、文正公像、名人論贊等。 《許文正公世家譜》是研究許衡生平不可多得的歷史文獻，也是研究傳統民俗文化的寶貴文物資料。 許文正公(衡)世家譜世系派次之圖 先祖： 通 一世： 衡 二世： 師 三世： 從 四世： 祖 五世： 志 六世： 驥(馬字旁) 七世： 信(單人旁) 八世： 泰 九世： 世 十世： 宗 十一世： 一 十二世： 幾（鳥之短羽，飛幾幾也，象形凡幾之屬皆從幾，讀若殊，市朱切。 見<說文解字>•說文三下•十三） 十三世： 千 十四世： 圖 十五世： 達 十六世： 九 十七世： 天 十八世： 廣 十九世： 聞 二十世： 徵 二十一世：傳 二十二世：繼 二十三世：昭 二十四世：來 二十五世：慶 二十六世：毓 二十七世：衍 二十八世：建 二十九世：昌 三十世： 敦 三十一世：欽 三十二世：煥 三十三世：修 三十四世：懋 三十五世：昕 三十六世：道 三十七世：念 三十八世：紹 三十九世：隆 四十世： 純 四十一世：令 四十二世：第 四十三世：安 四十四世：定 四十五世：景 四十六世：瑞 四十七世：賢 說明：第四十七字用完後，按慣例必須到山東曲阜孔府再續，不能擅自起字。 首版首序1 嘗謂國家將興，必有正祥，故生偉傑之才，以輔英明之主，見之事業，發為文華，實關世運夫！豈庸庸碌碌剪裁章句所可同日語！？皇元泰宇肇開，群英異弼，一時麟鳳同贊雍熙。魯齋許公以布衣儒生上結主，知於是馨，其所學吐露忠赤，作為奏議五篇規模巨集遠，言辭正直，條陳利害，展布經綸，肯綮中節如庖丁之於刀，音奏和諧如稽阮之於琴矢，不虛發如由基之于弓，步武馳驅如駟馬駕車，王良造父為之後先也！使人讀之金聲玉振，尚可想見中齊蘇公來牧安成，既以先生大學撮要浸梓，瑕日複出遺稿，為天下公器將廣其傳，使寰海內之民欣睹聖朝文物之盛，其于後世修齊治平之道，豈小補哉？！ 大德九年十月朔眉山後學楊學文拜手書 譜序2 譜之所以明氏族別世系，俾昭穆相乘戚疏有序，甚有關於風化世教者也。孝子順孫之尊祖敬宗、篤厚倫誼者，孰有重於此哉？今湖廣常德府知府許君驥者實 文正公五世孫也，出贊黃堂，恪守家法，廉介自持，始終不渝。茲而告老歸省，遂以譜牒屬鑒序之，深意其意不獲有辭。蓋萬物本乎天，人本乎祖，豈可以忘其本乎？故凡同是譜，在上以知本源之所，自下以明派系之所傳，益遠而益明，愈久而不紊，如此而謂譜之無益於人不可也，願踵此事者，觀於是譜，昭乃祖之勳庸，仰位望之崇隆奮然，感發思趾其美相與昭緒於無窮，則譜之傳曆久而有光也然,則驥於今日拳拳然於斯者，所以思夫水木本源之義為何如哉？！昔程子有雲，管攝人心，收宗廟厚風俗，使人不忘本，須是明譜系，正此之謂也，故書以序之。 成化五年歲在己醜秋七月朔常德府儒學教授周鑒拜撰 譜序3 譜牒之所以尊祖而敬宗也，先儒之述備矣。顧北方戎馬之場，一遇亂離人民奔斃，往往失其譜牒，雖名公巨卿之族，亦不能紀其世，其可歎者深矣。魯齋許文正公，元大儒也，世亂族譜亦失，五世孫常德府知事許驥乃躬取家庭之所傳者複為族譜，公之世系始歷歷可考，常德府儒學教授周鑒嘗為序其首簡，公七世孫、國子生泰和、邑庠生泰來、間以示塘請有言以申之，塘竊惟古昔聖賢有功德于世，其子孫皆歷數十百祀統不絕，蓋自然之報也。顧自秦罷侯置守以來，士無世祿而禮廢俗末，士大夫習于苟簡，複鮮留意於譜牒之學，故古者聖賢之後往往不可考，有宋諸儒始複崇起譜學，而世大夫翕然從之，顧北方複有亂離散失之患是盍深可歎也，重念東魯聖人刪述六經以明道統，顏孟諸儒相與輔相而後，先之至今將二千年，其子孫相傳不廢，似有不專於譜牒者？！豈非其功在萬世，人心自不能忘，故至是耶。宋室南遷，兵戈迭起，學校荒廢，聖賢之道蓋將墜於地矣 文正公于斯時乃獨講明而體行之，幸遇世祖皇帝信用其說，斯道大明於天下以至今日，公之功大矣，其子孫固宜與孔顏孟氏並傳無窮。亦有不專於譜牒者，至於世次遠近子孫離合，則非譜無以考，見此則作譜者之功亦不可誣也。塘何人斯？幸得生公之理，識公之子孫，得拜瞻公之族譜，又幸得掛名譜末，庶幾不朽夫！豈能無其概於中耶？詩雲：高山仰止，景行行止。吾黨之士，固當知所用意矣。詩又雲，無念爾祖，聿修厥德，公之子孫當何如其盡心也哉？！ 時 嘉靖二年秋七月後學何塘再拜撰 譜序4 嘗見根之牢也，其枝必茂，源之深也其流必長，吾鄉 文正公許魯齋先生為元代大儒，距今四百餘年，子孫相承，人文輩出，較唐之韓文公、明之何文定公、其裔孫為獨盛雲。舊有祖譜，先生五世孫湖廣常德府知事諱驥始事與常德教授周先生敘之詳矣，嗣後十代裔孫河內學生諱一簪又補撰焉，前後所篡集而為一，俱載魯齋先生遺書中，逮今丁男以千數，恐久而或紊，十二代裔孫河內學生諱准，惻然動念，啟家長聚兄弟子侄，將以詳疏支派悉按大小宗捱次朗列於遺書外，令族人各一冊，凡此者無非上以慰祖宗，下以安子孫，為孝子、為悌弟敦行于無窮也。書成求序于余，餘惶恐不已曰，余何能序哉？然有不忍不序者，幼讀先生遺書及諸先儒題贊，慨然深慕其為人，但茫然莫探至顛末浩然，未窺至堂典徒朝焉，而仰先生之墳墓，暮高而想先生之儀容，歎慕於既而已也，今承作序之，請俾得掛名譜末至榮，施為何如哉？此所以竊不自揣，雖勉而應之日之後也，是為序。 康熙三十九年庚辰仲春修邑鄉進士杜法拜撰 譜序5 余氏族譜之修也，由來久矣，自康熙三十九年重修迄今又數十年矣，邇時餘在洎角莫悉其事，回而憶之，覺彼時之戶族未若今日之富有也，而家長急急以是為務者，正體古聖先王立教之心，為尊祖睦族之事，以貽後人法也，況今日派愈分支愈累，甚有問其世系恒茫然莫辨，詢其名諱多犯而無忌，則譜之序也不較前為更急與？但族大人繁其事難成，有不知其當修者，有知其當修而不肯身其事者，是以因循至今，將祖貽派次“泰—世—宗—一—幾—千—圖—達—九—天”逾越已盡，於此十字之外不得其派而名，指使名次紛紜，錯亂無紀。譜之當修為何如哉？！今有我族中十數人者，不憚勞苦，慨然任之，於是公議于各門家長而成其事，餘甚嘉焉。因出余昨歲謁孔林旋歸時 聖公所贈十字曰：“廣—聞—徵—傳—繼—昭—來—慶—毓—衍”以付之，為我後人之派次雲。 乾隆二十六年十月上旬十四世孫 達志謹志 重修河內許氏族譜序6 觀知識庸諳以言事落職來客懷州，州為魯齋許先生父母之邦，每元旦肅衣冠拜祠下，許氏後人必來答拜。越兩年，先生裔孫天鵬、鳴皋及其族子翠峰重修世牒，屬觀作序，惶恐不敢承，而天鵬、鳴皋之意益堅，乃歙容正襟而告之曰:帝系載於禮經,世本紀于史氏，譜牒之學由斯代興，自魏晉浮華以簪纓相耀，齊梁猥鄙唯閥閱為榮，甚有援引聲氣趨競流品，取同姓有名于時者附家乘以鏤姓名，此與眉山蘇氏序族譜之義相距遠矣。陽明先生曰，虛偽滋而風俗壞人，無實行家、無信譜諒哉？！今諸子為魯齋先生後人，以理學傳家，所以揚世芬敦宗誼，固自有在簪纓閥閱豈足掛齒抑？觀嘗反復先生之本傳，竊有以窺先生之深際焉！蓋世之稱頌先生者，以先生之學追配程朱，講性理而已，而不知先生際遇之時難於程朱，程朱性量淵涵事功鬱而未著，先生建立之偉業赴機應變，其設施有可見者，則道學與功名同一原也。謹按：先生以泰和九年己巳生於新鄭，壬辰元兵渡河為遊騎所得，其萬夫長酗酒殺人為戲，先生明哲保身，從容曲譬活無算生靈，是先生之智也；世祖欲伐宋，朝士紛紛建議攻戰，先生獨苦諫世祖，服以德勿取以力，是先生之仁也；平章阿哈馬奸回貪冒，牽制朝柄，先生劾以罔上不道，是先生之勇也。昔文中子當隋之亂，隱居求志，教授河汾，唐初赫赫數公半出其門下，先生處金元之交，與竇默、姚樞為友，天德王道探幽析微，而元初名臣如安童、不忽木皆涵濡訓迪，名垂竹素，蓋與文中子後先輝映矣。語雲，學以致道，又雲，通經致用道之不致奚以學為用之不致奚以經為先生學程朱之學，補程朱未竟之功，是善於學程朱者也，善於學程朱既善於學孔孟者也，不然皋燮稷契未及著書，其學反在董賈楊馬諸人下哉？！天鵬、鳴皋曰然然，請以是說為序焉可也。 嘉慶十八年太歲癸酉四月上浣 誥授中憲大夫前任山西河東兵備道兼管山陝河南三省鹽法道署山西布政使司山左後學劉大觀撰 河內許氏譜序7 元許文正公魯齋先生，遠紹孔孟，近接程朱，際宋末元初，天下擾攘，公獨守性理之傳，以正學術人心為本；立朝侃侃言言，責難陳善；為國子祭酒立講學法，尊師敬業，俾童子咸知三綱五常；道德文章，炳若日星，卓然一代大儒也！雲間張氏謂其道雖塞于一時，實通于萬世，信哉斯言。我朝稽古右文，崇儒重道聖祖仁皇帝閱史旌獎高宗純皇帝譴官致祭，複恩及後裔，立名儒籍，優免雜徭，誠曠典也。丁亥歲予來守是邦，得窺先生之遺范，幸莫大焉！今歲春暮，適公裔孫祀生許天倉鳥等因族議修譜，丐序於予，俾弁譜首，辭不獲已，予慨然而言曰：譜牒之說由來舊矣，然徒耀簪纓則失之靡，援引同姓則遺之卑任，是事者當念源源本本，使支派不紊，繼繼承承，令世系攸敘，斯謂得矣。今觀公之譜牒洵乎家有信譜人有實行矣，不與蘇氏論譜之義異世而同符者耶？至文正公之高標峻烈，翊道覺民，歷數百載而如新。腐詞剩語，烏足表揚萬一哉！是為序。 道光十八年季春知懷慶府事世襲雲騎尉溧陽後學王拭拜撰 二十一年秋月鐫 河內許氏族譜續刻序8 古者以姓統族,官有世功,則有官族,皆領於官府，無所謂私家記載者,自大小宗法廢、而人不知尊祖于敬宗,收族之道替焉、久矣。宋廬陵歐陽、梅山蘇氏二公思所以不戾乎古、兼可勸懲夫，今創為世譜之作，五世列作一圖，遞降以升，周而復始。後世士大夫沿其義例，各得勒為家乘，籍以睦宗族而厚風俗，法誠良、意誠美也。夫萬物本乎天，人本乎祖，天下未有生空桑而無父之人者，既己聿念爾祖矣，雇使乃祖一脈之所遺末，由支分派、別一再傳，而如塗之人彼此渺不相識焉，是亦先人之所不能無怨恫者也；又遑論亢宗象賢，繼志還事之大乎？有元享國將近百年、一代大儒僅二：一草廬氏吳；一魯齋氏許草廬。其後起者魯齋，字仲平，封魏公，諡文正，籍隸河內、予今所蒞懷郡是壤。讀《元史•本傳》公生於金泰和九年、新鄭之陽緩裏，逮元世祖既祚開平時為中統初，詔公乘驛北上，公應聘即起，道謁劉靜修先生，靜修議其太速，公曰：不如此則道不行，是已慨然以天下為己任矣，迨曆官自京兆提學至集賢學士，前後二十餘年，與柳城姚樞，肥鄉竇默入侍內廷，言治亂休戚，瞭若指掌，引君當道，志仁思欲，與唐虞三代媲隆，中間定朝儀、詳官制、正曆法、整飾太學，皆設施實見。而面斥王文通之言利，痛劾阿合馬之擅權，尤其犯顏諫諍，剛毅不屈，有如竇默所言：是真唐魏征其人者是其出處，甚正不得以，易簀時悔未辭官，死勿請諡，數語妄加訾議，而其生平講學，由灑掃應對，進退為進德之基，身體力行，擴而充之，以上窺伊洛關閩之藩籬，淵然無際，粹然不滓，又不為理學空言，旁涉乎禮樂、兵刑、星辰、食貨之書，研精究極，坐言起行是以一出，而天德王道一以貫之，蓋文中子之後一人而已，而有道則見明良，契合則際遇，又遠過河汾焉。皇慶二年，達魯花達虎都赤奉賜建祠於城內縣學西，閱明迄今子孫以時奉祀不絕。歲丙寅予來守斯土，讀公遺書，進而展謁公祠，不勝高山景仰之思，比被議重來，適其後裔廷蘭、旌三、茂才以續修族譜梓序為請，竊幸得掛名載筆於公之譜末，所謂附驥益顯者，又曷辭焉？雖然其父析薪，其子弗克負荷，昔人所慨，亦謂凡百後嗣睹先人之名，諱如親聲，該當奮勉為式穀之似，茲譜之成也，世系明矣，昭穆晰矣，雲仍爪失無紊無漏矣，誠念水源木本之義，由親睦而勸勉，為孝子、為悌弟無愧先正後裔，則今日之編纂補輯乃有合于永叔明允二公創譜之初意，而非徒為故事，奉行此予所厚望于許氏子孫，而為廷琛、廷蘭、旌三、茂才正襟危坐而告之者也。 時 同治十年歲次辛未秋九月 賜進士出身 誥授中憲大夫道員用知懷慶府事加 三級大荔後學馬先登拜撰 光緒三十三年續修序（缺）9 許氏續修族譜序10 往嘗過許文正公墓地，見夫松柏蔚然蔥翠，綿延數裏若有雲物呵護者，竊歎先賢遺澤孔長徘徊久之；又嘗謁其祠廟，見殿庭莊嚴棟宇巍煥，奉祀者皆恪恭將事不禁肅然起敬；洎乎入李封村中遊覽，見其父老話桑麻，兒童習詩書，雍雍熙熙，猶有先賢之流風餘韻。蓋凡文正公後裔之鄉，皆聚族而居，世守宗法立而社會秩序得以維持，於不比敝焉？丙子冬其族人續修族譜，丐餘為之序，竊維族之有祠有譜，本古聖賢尊祖敬宗睦族之義，傳曰：古聖人之治天下，反古複始不忘其所由生，上治祖禰，下治子孫，旁治昆弟，合族而食（缺2行）收族，收族宗廟嚴故聖人之治天下必先立宗法，宗法立則凡百制度皆由此生，而禮俗成、教化行矣。若文正者，當元世祖入主中國之際，原本洙泗佐佑、廛洛昌明正學，以道格君，以禮儀倡教化功德之彪炳，豈僅一族蒙其澤？即以祖論，亦足以垂範來茲，使後世天下之人，皆如許氏之世守宗法，而社會秩序猶有紊亂者乎？許氏族譜自清季光緒三十三年續修迄今三十年矣，其族人及今續修洵為知所急務，故略述景仰文正公之私與夫宗法之有關社會者、為之弁言，至於教子孫、率禮教、務正業毋蕩、檢逾閑則有文正公之遺訓在，毋待贅言矣。 中華民國二十五年冬月 同邑後學杜嚴謹序 許衡訓子篇(許昭倫收集整理) http://spaces.msn.com/members/xuzhaolun/ 一、 與子師可 小學四書，吾敬信如神明。自汝孩提，便令講習，望於此有得，他書雖不治無憾也，今殆十五年矣，尚未成誦，問其旨意，亦不曉知，吾所以深憂也。高凝來，聞汝肯自勉勵，勝於前日，我心甚喜，未識其果然乎？韓遵道今在此，言論意趣，多出小學四書，其注語或問，與先正格言，誦出甚熟，至累數萬言猶未竭，此亦篤實自強故能爾。 我平生長處，在信此數書，其短處在虛聲牽制，以有今日之勢，可憂而不可恃也，汝當繼我長處，改我短處，汝果能篤實，果能自強。我雖顯貴，適足禍汝，萬宜致思。比見，且專讀孟子，孟子如泰山岩岩，可以起人偷惰無恥之病。凝也，相與輔導之。 至元三年十二月二十九日 二、 訓子 干戈恣爛漫，無人救時屯。 中原竟失鹿，滄海變飛塵。 我自揣何能，能存亂後身。 遺芳籍遠祖，陰理出先人。 俯仰意油然，此樂難擬倫。 家無但石儲，心有天地春。 況對汝二子，豈複知吾貧。 大兒願如古人淳，小兒願如古人真， 平生乃親多苦辛，原汝苦辛過乃親， 身居畎畝思致君，身在朝廷思濟民， 但期磊落忠信存，莫圖苟且功名新， 斯言殆可書諸紳。 三、 病中雜言 （一） 但願吾兒會讀書，不妨貧苦一錢無， 頭顱有肉元難厚，頸項生筋自合麓， 暗裏乘除皆造化，分中操守是良圖， 年來識盡榮枯理，卻笑蘇張見趣迂。 （二） 直須眼空大如輪，照得前途遠更真， 光景百年都是我，華夷千載亦皆人， 凝陰冷墜雲間雪，和氣幽生地底春， 此意若教賢會得，也甘顏巷樂吾貧。 .大兒願如古人淳小兒願如古人真——元朝大學士許衡教子有方 http://spaces.msn.com/members/xuzhaolun/ 許衡是元朝人，先後任京兆提學、議事中書省、集賢大學士兼國子祭酒、 中書左丞、 教領太史院事，品階資善大夫。諡文正，封魏國公。是元代儒家學說的代表人物，與王恂、郭守敬、楊恭懿等編創<授時曆>。 許衡從小就十分注意對自己人格的培養，具有高尚的品德和人格。他生活在金、元兵亂之際，有一次正值暑天，天氣炎熱，許衡與眾人一起過河陽，大家口乾舌燥，見路邊有梨樹，便爭搶梨子吃，惟獨許衡危坐樹下自若。有人問他為什麼不吃，他說：“非其有而取之，不可也。”人們說：“亂世，此無主。”許衡回答說：“梨無主，吾心獨無主乎？”原來許衡年輕時家裏很貧窮，他靠自己的辛勤勞作才能維持生計，粟熟了才吃小米飯，粟未熟的時候，他就吃糠菜，儘管如此，他對待生活依然是泰然自若，津津樂道，在這樣貧窮的情況下，許衡朗朗的讀書聲像金石之聲飄出窗外。別人送給他的東西，只要有絲毫不合道義，他堅決不收。可見他的人格何等高尚。 他不僅自己具有高尚的人格，而且對子弟的人格教育也十分重視。許衡認為《孟子》抬泰山岩岩，可以除人偷惰無恥之病。《孟子》的高尚人格、浩然正氣能給人以無窮的激勵，是人格教育的好教材。因此，他特別推崇《孟子》，要求兒子師可專讀《孟子》。據他的《魯齋遺書》載，許衡著《孟子標題》，“嘗以教其子師可”。 許衡不僅用讀聖賢之書的方法來引導培養兒子的良好人格，還通過寫詩的形式對兒子進行人格教育。如他有一首著名的《訓子》詩是這樣寫的：干戈恣爛漫，無人救時屯。中原竟失鹿，滄海變飛塵。我自揣何能，能存亂後亮？遺芳藉遠祖，陰理出先人。俯仰意油然，此樂難擬倫。家無儋石儲，心有天地春。況對汝二子，豈複知吾貧。大兒願如古人淳，小兒願如古人真。平生乃親多苦辛，願汝苦辛過乃親。身居畎畝思致君，身在朝廷思濟民。但期磊落忠信存，莫圖苟且功名新。斯言殆可書諸紳。 詩中說在兵荒馬亂之際，自己能活下來已是幸運了，儘管很清貧，也感到滿足。在這戰亂之際，他希望兒子把握人生，辛勤勞作，淳真篤實，磊落忠信，致君濟民，不圖苟且之功名。詩中所謂的淳真，據許衡在解釋邵雍的“欲要為男子，須要十分真”時所說，是指“盡其本然之性，學到真實無人偽”，即自覺地、真實地實踐倫理道德規範，盡其本然之善性。《訓子》這首詩既反映了許衡的人生態度和品格，也寄寓著他對兒子人格塑造的深厚希望。 許衡在對兒子們的人格教育和品德培養方面花了很多的功夫，在他的教育下，子弟從小就養成了高尚的品行。《元史》本傳稱，他人“庭有果，熟爛墮地，童子過之，亦不睨視而去，其家人教化之如此”。這句話的意思是說：他人家的庭院裏有果樹，果子熟爛掉到地上來了，他家的孩子從那經過，眼睛都沒有斜視一眼就離開了，他對家裏人的教化達到了種地步。許衡的這種“勸子以德”的教育取得了巨大的成功，他的四個兒子除兩個早卒外，其餘二子都不負父望，自強自立。長子師可“志趣端正”，官至諫議大夫。四子師敬“明經務誠，學尚節概，肖父風”。 歷任監察禦史、治書侍御史、吏部尚書、山東廉訪史、中書參知政事、國子祭酒、太子詹事、中書左丞、中書右丞、西台中丞、禦史中丞、翰林學士承旨、知經宴事等職，品階光祿大夫。諡文穆公。 點評 “梨無主，吾心獨吾主乎?”一句道出了許衡教育子女的核心所在——重視品格的培養。無論在有人還是無人的時候都要做到嚴於律已，這才是君子的行為。所謂“君子坦蕩蕩”正可以為此作一個很好的概括。 許文正公世家譜總目錄（許昭倫收集整理） http://spaces.msn.com/members/xuzhaolun/ 一、皇帝論贊 （一）元朝詔誥： 1、咨爾許衡，天資雄厚，經學精專，大凡講論之間，深得聖賢之學奧，受罰者恐陳君所短，為盜者畏王烈之知，所在向風，真堪正俗。可令于懷孟等處，選擇子弟俊秀者舉規教育，取作範模，再令董子韓前有傳授之弟子，重使王通門下皆經濟之名臣。毋喪斯文，以弼予治。主者施行。 中統二年九月 2、上天眷命，皇帝聖旨，惟昔聖祖圖任相臣，思與真儒共成治效，故資善大夫、中書左丞、集賢大學士兼國子祭酒，教領太史院事許衡，以天民之覺，膺岩石之具瞻，聖學方湮，惟洙泗之源是沂，嘉謨入告，非堯舜之道不陳，斥奸志靖於熙朝，辭祿不忘於耕野，迎推日策，明曆象以授人時，樂育英才，居成均而教胄子，乃眷鈞樞之列，益昭模範之功，允為裕考之賓師，宜副慈皇之渥命，爰申恤典，用賁元扃，道德博洽斯為文，中立不倚斯為正，既嘉名之載易，仍公秩榮頒，上期有知，服茲無敘，可贈榮祿大夫、司徒，諡文正。主者施行。 大德元年十月 3、天非繼聖學之墜續，則不生命世之大才，國欲與王道以比靈斯，肆用為拯民之先覺，何物故之已久，尚人思之未忘？故資善大夫、中書左丞、集賢大學士兼國子祭酒，教領太史院事許衡，玉質而金相，准平而繩直，出處則惟義所在，言動亦以禮自持，休休焉有容，屬屬乎其敬，人能宏道，惟朝聞夕死之是期，我欲至仁，匪晝湧夜思而不得，行己似秋霜烈日，化人如時雨和風，來席下之摳衣，滿戶外列履，達簡在帝心者，率多承弼，窮固守師所者，不失善良，鶴鳴九皋，而聲聞于高，鳳翔千仞，必德輝乃下，爰立相以堯君舜民之志所告上，皆伊訓說命之言，丹衣（戶字頭）斥奸，少不避雷霆之震擊，青台治曆，本於莢日月而送迎，繇理窮而智益明，隨任使而職斯舉，今既亡矣，誰其嗣之，於乎，在爾身有垂沒世之名，於朕心有失同時之恨，雖成廟納書以命諡，固已振木鐸之高風，而功臣胙土則未加，用申錫龍章於下地，光靈如在，寵數其承，可贈正學垂憲，佐運功臣、太傅、開府儀同三司、追封魏國公，仍諡文正。主者施行。 至大二年 4、魯國有真儒，實宏宣于道統，周南有淑女，必肇正於人倫，肆予社稷之臣，夙有閨門之化，爰旌令則特示崇褒具官許衡妻敬氏，性靜以貞，行恭而順，自職居中饋孝克奉乎旨甘，逮貴被展衣，儉尤親於浣濯，惟我宗工盡贊襄之道，由爾內助，秉柔正之儀，雖善慶之報方來，而哀榮之典未稱，庸視茅封而進秩，貳頒芝檢以疏恩于戲，夫婦相敬如賓，亦既追榮於偕老，公侯必複其始，尚其啟迪于後人，可贈魏國夫人。主者施行。 至大二年 5、……詔以宋儒周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、司馬光、朱熹、張拭、呂祖謙、及故中書左丞許衡從祀孔子廟廷。 皇慶二年六月甲申 （二）、清朝康熙、乾隆贊文： 1、聖祖仁皇帝（康熙）贊： “大儒之生，與君相等 應運乘時，月輝日炳 出處白敫然，頑廉懦警 致君澤民，非竇非徑” 2、禦論理學源流 “性理之學，自周程授受粹然孔孟淵源，同時如張如邵又相與倡和，而發明之從游，如呂如楊如謝如尹又相與賡續而表彰之，朱子生於其後，紹述周程，參取張邵斟酌於其及門諸子之同異是非，然後孔孟之指粲然明白，道術一歸於正焉，宋元諸儒皆所流衍之支派，宋之真，元之許則其最醇者也。 康熙五十六年春二月” 3、高宗純皇帝（乾隆）禦祭文： “惟爾性姿穎異，學術真醇，識不囿于時師，早負過人之目，功必要於實踐，蔚為名世之材，曳組中書，君相傾心于王政，授經國學生徒，引領于儒宗，考天象以授人時，正積年之差忒，定朝儀而立官制，開一代之規模，遺烈未湮，追崇宜厚，朕升中峻嶽，考道滎河，經梓裏而念前徽，徘徊古跡，望塋堂而懷令範，寤想餘風，爰命有司恪修祀事，神其不遠，尚或來音欠 。 乾隆十五年九月二十五日戶部右侍郎伍齡安奉 饗設豕一羊一帛一爵三簠一簋一籩四豆四致祭塋堂” 4、乾隆禦制古槐重榮詩並序 “皇宮嘉蔭樹，遺跡緬前賢，初植至元歲，重榮辛未年，奇同曲阜 木會，靈紀易林乾，徽瑞作人化，符祥介壽筵，高柯應芹藻，翠葉潤瓠編，右相非誇繪，由來事可傳。 國學古槐一株，元臣許衡所植，閱歲既久，枯而複榮，當辛未一枝再茁之，初適慈甯六旬萬壽之歲，槐市諸生傳為瑞事，大學士蔣薄繪圖以紀，曾題六韻卷中，監臣觀保等請勒石講堂垂示久遠，書以賜之。 乾隆己卯長至月” 5、乾隆禦制批鑒闡要 “續綱目因許衡病革戒子之語，遂於其卒不具官實乖書，法之正論者，或謂衡不當仕元，削以示貶，或謂元不得而臣之變例不書，二說皆悖於理。夫衡未為宋臣，仕元並非失節，需才擇主，遇合自然，有何可貶？而既已身膺無仕食祿登朝，本非肥遁鳴高，又豈得違君臣定分？二說之謬固不待辨自明，至衡之于元聞詔即往，且雲不如此則道不行，乃既得志行道，忽于易簀時悔其平生不能辭官，死後囑勿立碑請諡，此非彌留亂命，則是後人曲為之說，衡故名儒不應前後矛盾，如此特改書官爵以糾續綱目之失，且摘諸家曲說辟而正之。 乾隆三十二年歲次丁亥” 三、譜序（元朝大德九年十月朔，西元1305年眉山楊學文書） 四、譜序（明朝成化五年歲在己醜秋七月朔，西元1469年常德府儒學教授周鑒撰）、 五、譜序（明朝嘉靖二年秋七月，西元1523年何塘撰） 六、譜序（清朝康熙三十九年庚辰仲春，西元1700年修武進士杜法撰） 七、譜序（清朝乾隆二十六年十月上旬，西元1761年十四世孫達志撰） 八、譜序（清朝嘉慶十八年嘉慶十八年太歲癸酉四月上浣，西元1813年 誥授中憲大夫前任山西河東兵備道兼管山陝河南三省鹽法道署山西布政使司山左劉大觀撰 九、譜序（清朝道光十八年季春，西元1838年知懷慶府事世襲雲騎尉溧陽王拭撰，二十一年秋月鐫） 十、譜序（清朝同治十年歲次辛未秋九月，西元1871年賜進士出身誥授中憲大夫道員用知懷慶府事加三級大荔馬先登撰） 十一、譜序（清朝光緒三十三年，西元1907年修） 十二、譜序（中華民國二十五年冬月，西元1936年同邑杜嚴撰） 十三、許文正公燕居像 十四、許文正公燕居像贊 “氣和而志剛，外圓而內方，隨時曲伸，與道翱翔，或躬耕太行之麓，或判事中書之堂，布褐蓬茅，不為荒涼，瑰組軒冕，不為輝光，丘月江湖，晴雲卷舒，上友千古，誰與為徒，管幼安、王彥方、元魯山、陽道州，蓋異世而同符者也。 --元翰林學士王磐撰” “魯齋余誠實仰慕，竊不自揆妄為之言曰：其質粹、其識高、其學純、其行篤，其教人有序，其條理精密，其規模廣大，其胸次灑落，其志量宏毅，又不為浮靡無益之言，而有厭文弊從先進之意，朱子之後一人而已。 --明薛文清公王宣撰” “濂洛之學，傳自武誇，重徽壘照，日星昭垂，逮我許公，尊聞行知， 若親摳衣，寒泉之湄，張惶幽眇，厘析毫絲，如皋陶淑，問畢其情， 辭如後羿，注矢不失，其馳既入，閫域遂升，堂基橫經，胄監欽佩， 鏘如祛其，人私牖其，天彝釋其，偏歧挽其，九衢德成，財達昭用， 祝屍嗚呼，許公百世之師！ --明宋濂” “嗚呼此魯齋先生許公像也，蓋願學孔子者，公之志美且大者，公之造用夏變夷者，公之心而祥雲瑞日，則公之貌 。當時有言曰：南有草盧，北有魯齋。嗚呼，河津夫子不能無歉於懷者與 --王九思” “聖賢之學，帝王之佐，生顧匪辰業，則已大敘此彝倫，光我華夏人！或以仕元為之辭，吾以為功不在禹下。 --康海” 猗歟夫，子以顏子之質，成孟子之功，時行則行，時止則止，深有合乎孔氏之遺風。其為人也，忠信篤敬，其為論也，博大淵通。他如奏議之剴切，技藝之精工，有以見仁人之用心，而得道者之不窮。餘嘗有論雲，春秋之時可以無顏子，戰國之時不可無孟子，以是歸之夫子將毋同？ --國朝白壽宸” 十五、祠堂圖、祠堂圖說 圖注：祠堂為四進院落，一進為正門 “敕建許文正公祠”五門牌坊；二進為“道接程朱”三門釋典堂牌樓；三進為東西廡各三間，余房若干，供奉有許文正公裔孫神位及畫像；四進為“朱子後一人”大殿供奉許文正公坐像處，左右有對聯一副：“筆钜重疏伊洛水，儒林再放杏壇花”。 圖說：祠堂在懷慶府城內河內縣學之西，元皇慶二年達魯花達虎都赤奉敕特建，明洪武七年懷慶衛指揮紀洪修茸，正德八年欽命河南布政使慈奚穀子器楊公飾，懷慶知府曲沃趙公鐸重修，其制大門三間，正祠三間，東西廡數間，余房若干，審編門子一名責令看守，供灑掃役，每歲春秋知縣備俎，知府率所屬師生往祭，迨我 國朝景仰愈隆，將享愈篤，乾隆甲辰我 太守長白布公瞻拜祠內，念廟宇殘陋，環堵傾頹，無以生名儒光而崇祀典，因增修重門四楹，圍垣殿廡，輪奐肇新，蓋儒賢尊而文運啟，俊傑出而治績彰，於以仰副 聖天子崇儒重道作人圖治之雅化，豈不偉哉？祠落成又蒙我 大中丞畢公 郡伯布公核校遺書，命爰續增圖說以挨按圖者考焉 謹將祭祀品物注後： 簠一，實以黍居中偏左 簋一，實以稻居中偏右 籩四，實以形鹽棗栗鹿脯居簠左 豆四，實以菁菹兔醢雞芹菹居簋右 俎二，一載羊居祭案前左，一載豕居祭案前右 香鼎一，香盒一，燭臺二，俱陳於祭案前 帛長一丈八尺，其色素，以篚盛之 爵四，供爵一，預供於祭案，獻爵三，三獻各獻其一與帛篚共陳於東階之下 祝文書于版，祝案陳於祭案西南 毛血盤，盛毛血之器，主蓖者于省牲時盛毛血於盤，恭案祭案上 饌盤，盛粱盛之器，主蓖者于視膳時取簠簋籩豆之實各置少許於盤，恭案祭案上 壺尊二，實以酒，備供獻之酌，有木勺有冪，居戶外左西向 斝一，實以酒酌以灌地，降神之器也，有木勺 茅沙盤一，裸以縮酒之器也，實以沙棗茅立于沙中置之斝前裸則沃酒其上 福爵一，飲福酒之爵也 胙盤一，盛福胙之盤也，三獻畢以盤載牲一體於主蓖者飲福酒卒，爵後授之福爵胙盤陳於一案，居祭案東南 罍一，貯水之器，實以水以備沃盥之用，有鬥案陳東階下 洗一，盥手及承棄水之器，以幾承之居於東階罍次 巾一拭手之悅也 又焚帛時擎帛者 以上祭儀皆國朝 列聖觴祀公祠于懷慶城內者，又按大名府故城中元至大二年敕建魏國公許文正祠，所以祀功臣也，今城廢而祠亦廢；新鄭縣公誕生之地也，宮牆坤隅有魯齋祠三間，元明以來修茸頻數；河內縣東北李封村公之故居也，其後裔聚族而處者甚，夥內有家廟一所，子孫祭祀，品物一如 國典；河內縣景賢村即今陳範村，公之別墅也，遺產二十八畝，每月每逢二日用郭魯河水澆灌竟晝夜，蓋水以人名，苗資潤實，所獲籽粒五百年來悉為家廟祭祀之需。當元世祖時公奉旨教授懷孟生徒地，內建修書院數楹，往來通衢，南達驛道而寬亦擬之，迄今故址尤存焉。 十七、老塋圖、老塋圖說 圖注：老塋是許文正公之父惠和公許通及祖墓，許文正公之胞弟許衎及後裔的墓地。 圖說：塋地坐落懷慶府河內縣東北清上鄉李封村正東修武縣界內，去城七十裏，塋地五十三畝，元贈榮祿大夫諡惠和公墓在焉。 十八、敕賜塋圖、敕賜塋圖說 圖注：敕賜塋是許文正公及其子、孫、裔孫的墓地。主墓有五個層次，最前邊是敕建三門牌坊，第二層是禦祭碑，第三層是神道碑，第四層是釋典堂，第五層是文正公墓。 圖說：塋地坐落懷慶府河內縣東北清上鄉李封村之東南，去城七十裏，元皇慶二年 敕賜墓田一百三十畝，修造享堂宰牲房拜殿各三間，石坊一座，歐陽公撰神道碑一座， 國朝禦祭碑一座，子孫世世附葬於此 十九、許衡訓子書 一、 與子師可 小學四書，吾敬信如神明。自汝孩提，便令講習，望於此有得，他書雖不治無憾也，今殆十五年矣，尚未成誦，問其旨意，亦不曉知，吾所以深憂也。高凝來，聞汝肯自勉勵，勝於前日，我心甚喜，未識其果然乎？韓遵道今在此，言論意趣，多出小學四書，其注語或問，與先正格言，誦出甚熟，至累數萬言猶未竭，此亦篤實自強故能爾。 我平生長處，在信此數書，其短處在虛聲牽制，以有今日之勢，可憂而不可恃也，汝當繼我長處，改我短處，汝果能篤實，果能自強。我雖顯貴，適足禍汝，萬宜致思。比見，且專讀孟子，孟子如泰山岩岩，可以起人偷惰無恥之病。凝也，相與輔導之。 至元三年十二月二十九日 二、 訓子 干戈恣爛漫，無人救時屯。 中原竟失鹿，滄海變飛塵。 我自揣何能，能存亂後身。 遺芳籍遠祖，陰理出先人。 俯仰意油然，此樂難擬倫。 家無但石儲，心有天地春。 況對汝二子，豈複知吾貧。 大兒願如古人淳，小兒願如古人真， 平生乃親多苦辛，原汝苦辛過乃親， 身居畎畝思致君，身在朝廷思濟民， 但期磊落忠信存，莫圖苟且功名新， 斯言殆可書諸紳。 三、 病中雜言 （一） 但願吾兒會讀書，不妨貧苦一錢無， 頭顱有肉元難厚，頸項生筋自合麓， 暗裏乘除皆造化，分中操守是良圖， 年來識盡榮枯理，卻笑蘇張見趣迂。 （二） 直須眼空大如輪，照得前途遠更真， 光景百年都是我，華夷千載亦皆人， 凝陰冷墜雲間雪，和氣幽生地底春， 此意若教賢會得，也甘顏巷樂吾貧。 二十、許文正公(衡)世家譜世系派次之圖 先祖： 通 一世： 衡 二世： 師 三世： 從 四世： 祖 五世： 志 六世： 驥(馬字旁) 七世： 信(單人旁) 八世： 泰 九世： 世 十世： 宗 十一世： 一 十二世： 幾（鳥之短羽，飛幾幾也，象形凡幾之屬皆從幾，讀若殊，市朱切。 見<說文解字>•說文三下•十三） 十三世： 千 十四世： 圖 十五世： 達 十六世： 九 十七世： 天 十八世： 廣 十九世： 聞 二十世： 徵 二十一世：傳 二十二世：繼 二十三世：昭 二十四世：來 二十五世：慶 二十六世：毓 二十七世：衍 二十八世：建 二十九世：昌 三十世： 敦 三十一世：欽 三十二世：煥 三十三世：修 三十四世：懋 三十五世：昕 三十六世：道 三十七世：念 三十八世：紹 三十九世：隆 四十世： 純 四十一世：令 四十二世：第 四十三世：安 四十四世：定 四十五世：景 四十六世：瑞 四十七世：賢 (說明：第四十七字用完後，按慣例必須到山東曲阜孔府再續，不能擅自起字。) 二十一、先祖“通”圖表及傳略 通：其先河內人，避地河南，隱德弗耀，贈銀青榮祿大夫，大司徒，追封魏國公，諡惠和，配李氏，追封魏國夫人，葬李封村正東修武界內，子二：衡長 衎次 二十二、一世“衡”至各世裔孫圖表及傳略 一世： 衡：字仲平，號魯齋，金太和九年己巳丙寅生於新鄭邑中。幼有異質，稍長，嗜學無倦，以德化人。元世祖受地秦中，聞公名，譴使召赴京兆教授，世祖登基，召公於家，改授國子祭酒，又授中書左丞，屢辭不允，言行政事備載國史。至元十八年三月戊戌薨於私第，易簀不變，年七十有三，是日，大蕾電，風拔木。四月乙酉葬李封村南敕賜塋中。公既沒三十三年為皇慶二年，仁宗詔與宋九儒從祀宣聖廟庭。大德元年贈榮祿大夫，司徒，諡文正。元統三年，順帝命翰林直學士歐陽元，文其神道碑，遂敕賜故中書左丞、集賢大學士，國子祭酒，贈正學垂憲、佐運功臣、太傅、開府儀同三司、封魏國公，仍諡文正。配敬氏、賀氏皆追封魏國夫人。子四：師可、師遜、師孚、師敬 二世：（四人） 師可：長，字可臣，由河東按察副使，曆衛輝、襄陽、廣平、懷孟路總管，終統議大夫，贈禮部尚書，諡文簡公。崇祀鄉賢。配劉氏、完顏氏，合葬先塋。子一：從宸 師遜：次，字遜卿，未仕卒。誥贈中憲大夫。配焦氏，合葬先塋。子一：從憲 師孚：三，早卒。 師敬：四，字敬臣，由監察禦史，曆治書侍御史，吏部尚書，中書參知政事，國子祭酒，太子詹事，中書左、右丞，翰林學士承旨，知經宴事，由西台中丞拜禦史中丞，光祿大夫，諡文穆公。崇祀鄉賢。配田氏、合葬先塋。子三：從宜、從宣、從宗 三世：（五人） 從宸：字希元，積官山南檢憲，監察禦史，終河東、山西道肅政、廉訪副使，中順大夫。配朱氏，合葬先塋。子一：紹祖 從憲：字希先，以蔭累遷湖廣行省理問，歸德府致仕，配王氏、楊氏，合葬先塋。子二：崇祖、順祖 從宜：字政，仕太史院經歷，中書省照磨，翰林國史院經歷，太常禮儀院判，配萬氏，合葬先塋。 從宣：字希文，由太保府長史，中書右三部照磨，內台禦史，都水監都水，福建按察使，工部尚書，河南、湖廣參政，陝西左丞，配趙氏乃蠻氏，合葬先塋。子四：書童、述祖、得山、繩祖 從宗：三，字希魯，由章佩監異珍庫提點，曆監察禦史，工部侍郎，集賢學士，禮部尚書，終河南按察使，配姚氏、劉氏，合葬先塋。 四世：（七人） 紹祖：字克學，由秘書著作郎，中書檢校，南台禦史，雲南省郎中，樞密院經歷，兵部侍郎，甘肅按察使，河南濟甯總管，戶部尚書，內恃禦史，禮部尚書，正義大夫，配王氏、寧氏，合葬先塋。子二：翥、鳳 崇祖：長，字克孝，以蔭授修武主簿，轉芮城、平陸縣尹，配關氏，合葬先塋。子二：大舍、大黑 順祖：次，子二：忠、恕 書童：早卒 述祖：次，字克紹，資成庫大使，配湯氏，合葬先塋。子一：買馬盧 得山：三，字克仁，洪武三年任慶陽衛百戶，曆西安平涼涼州山丹衛，洪武二十八年調甘州中護衛，配程氏，葬皋蘭山麓。子二：善、理 繩祖：四，字克武，配郝氏，合葬先塋。子一：志剛 五世：（十人） 翥：長，字雲翰，由儒士官至渭源縣知縣，配馮氏、李氏，子一：智 鳳：次，字公儀，配竇氏，子一：昂 大舍：長，子二：馬盧兒、溫兒 大黑：次，子一：史漢 忠：長，子二：鬧兒、瘦兒 恕：次，子二：普、昭 買 馬盧： 善： 理： 志剛：字任道，敕授登仕郎，常德知事，配盧氏、席氏，合葬先塋。子五： 馬麟、馬因、驥、馬敖、馴 二十三、譜注 (注:文中一些字是左右或上下兩個簡化字拼接而成) http://spaces.msn.com/members/xuzhaolun/ 三代五任元朝四部尚書的許衡子孫 （許昭倫 崔鳳英） 作者所有，引用請告知�Gxuzhaolun@sina.com 我們在研究有關元朝大學者許衡的史料時，驚奇的發現，許衡的子孫在三代之內竟有四人五次先後擔任元朝中書省六部吏部、戶部、禮部、工部四個部的尚書，實屬罕見。 據《元史》、《蒙兀兒史記》、《許文正公遺書》、《許文正公世家譜》、《許衎墓誌》、《圭齋集》等史料記載，第一個是擔任吏部尚書的許師敬。許師敬（約1255—1340年），是許衡的第四子，字敬臣，諡文穆公。他一生仕元，自元世祖至元順帝，歷任監察禦史、治書侍御史、吏部尚書、中書參知政事、國子祭酒、太子詹事、中書左丞、中書右丞、榮祿大夫、翰林學士承旨，知經筵事，西台中丞、光祿大夫。三居元仁宗、泰定兩代皇帝的宰相，主張以德為本，制定並推選科舉制度，重視保護土地林木，減輕徭役；編著《皇圖大訓》，教授皇帝及皇太子；勤儉治國，使天災頻生的泰定時期呈現治平盛世，卓有政績。 第二是擔任工部尚書的許從宣。許從宣是許衡的孫子，即許師敬的第二子。許從宣，字希文，先後擔任元朝太保府長史，中書右三部照磨，內台禦史，都水監都水，福建按察使，工部尚書，河南、湖廣參政，陝西左丞。 第三個是擔任禮部尚書的許從宗。許從宗也是許衡的孫子，許師敬的第三子。許從宗，字希魯。西元1334年四月，元順帝為表彰許衡，尤其是許師敬治國安邦之功，特別錄取任用許從宗為章佩監異珍庫提點，後來擔任工部侍郎、集賢學士、河南按察使、禮部尚書。 第四個是分別擔任過禮部尚書和戶部尚書的的許紹祖。許紹祖是許衡的嫡系曾孫，即許衡的長子許師可的長孫。許紹祖，字克學，先後擔任秘書著作郎，中書檢校，南台禦史，雲南省郎中，樞密院經歷，兵部侍郎，甘肅按察使，河南、濟甯總管，戶部尚書，內恃禦史，禮部尚書，正義大夫。 在元朝能夠在中書省六部吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部其中一個部擔任尚書的漢族人就少之又少了，而元朝大學者許衡的兒子、孫子、曾孫在三代之內竟有四人五次擔任除兵部、刑部外的吏部、戶部、禮部、工部四個部的尚書，確實是令人驚奇和稱道的。這就充分說明了三點：一是許衡對元朝政治、思想、科技、教育等方面的巨大貢獻和影響力；二是許衡治家有方，對下一代的教育和培養能力；三是許衡子孫皆學有所成，為國所用。 http://spaces.msn.com/members/xuzhaolun/ 許師敬撰許衎墓誌並蓋 （許昭倫 崔鳳英） 作者所有，引用請告知�Gxuzhaolun@sina.com 許衎是元朝大學者許衡的胞弟，贈銀青榮祿大夫，大司徒，魏國惠和公許通的次子。許衎墓位於焦作市中站區李封三村。1964年該村農民許繼禮在宅院種植灌溉澆地時地面塌陷發現此墓，當時出土13個完整的男女彩繪陶俑，人物姿態優美、風趣，均被河南省博物館調走。1978年正式發掘時，因地下水太大，無法抽幹進行清理，在發現墓誌後即停工了。許衎墓誌蓋呈正方形，邊長68釐米，厚20釐米，用楷書書寫《有元故潛齋先生許仲和墓誌》。墓誌長72釐米，寬68釐米，厚13釐米，由許衎之侄榮祿大夫中書右丞敬齋先生許師敬撰並書，於元朝致和元年（西元1328年）九月二十三日立石。 現將許師敬撰並書寫的許衎墓誌全文抄錄並點校如下： “侄男榮祿大夫中書右丞敬齋先生許師敬撰並書 潛齋先生，姓許，諱衎，字仲和，以金興定三年庚辰生於河南新鄭縣之寓舍，祖居河內李封。贈銀青榮祿大夫，大司徒，魏國惠和公之次子也；中書左丞、贈正學垂憲、佐運功臣、太傅、開府儀同三司、魏國文正公魯齋先生之母弟；榮祿大夫、中書右丞敬齋公之叔父也。先生氣稟剛明，賦性純厚，早失怙恃。壬辰，甫十三歲，天兵渡河，父母兄弟逃難相失。時歲大饑，人相食，遇兵被掠，病載車後，眾謀俟其睡，殺而食之。先生假寐中聞之，投隙而走，眾共追之，乃匿古墓，以蓬翳其口，眾不獲而去。及出，又遇兵被掠，乃河南石抹元帥也。石抹以先生讀書聰悟，試令監看乂麥。佃客幼而忽之，夜載麥藏於佗所，比明，躡其蹤乃白其事，其主益奇異。於是，愛之如己子。及長，委以家事。甲辰，文正公在大名，聞先生在洛陽石抹氏家，悲慟數日，即往河南謀脫弟彀。文正公時守小庠，屢至空匱，雖學者饋遺，亦不苟受，以先生故，其助之者後皆倍償焉。遂往來河洛間幾半載。其主者素驕橫，文正公哀懇倍至，卒遂所願，挈弟以歸。過蘇門，請名字于雪齋姚公，還至大名。先生時年二十四歲，遂令就學，始小學，未逾時而終篇。文正公賞其敏達焉。乙巳，先生二十五歲，娶大名李氏，有行婚禮草。文正公化導，昆季有如父子，一家禮貌若朝廷焉。先生剛直勤學，酷好書史，諸子之書，無不涉獵。文正公嘗曰：“我擾攘之際，以醫蔔免”。遂受針術于竇漢卿太師，輒得心傳之妙，以之治患，捷於影響，疾病者扶杖而來，棄杖而往，不望其酬。然性樂畎畝，喜山林，視富貴如鴻毛。時文正公當國秉鈞，為上信任，先生甘分丘園，不一動其心。辛巳年，文正公薨，先生哀毀慟哭，三日不食，與人言輒流涕，蓋親炙文正公道德光輝，其觀感者深矣。先生夫人李氏，生女一人，適李宣使，早寡，見旌表其門。夫人張氏，生子二人，孫六人。長子師義，前承務郎，淮安路務提領。次子師貞，進士。長孫從宏，次從實，次從寧，次從寅，次從完，次從安。先生享年八十，終於河內李封之正寢。侄男通議大夫，廣平路總管可齋臨其喪，聚親友議曰：先生隱居樂道，志剛不屈於物，高尚其志，可號潛齋。于致和元年九月二十三日合葬于田家澗之西北祖塋之右，禮也。 致和元年九月二十三日誌石。” 許從宣撰許師義墓誌點校 （許昭倫 崔鳳英） 作者所有，引用請告知�Gxuzhaolun@sina.com 許師義是元朝大學者許衡之侄，許衡胞弟許衎的長子，其祖父是贈銀青榮祿大夫，大司徒，魏國惠和公許通。許師義墓位於焦作市中站區李封三村許通墓、許衎墓旁。1984年在清理許衎墓時發現此墓誌並蓋。許師義墓誌蓋石呈正方形，邊長55釐米，厚14釐米，用楷書書寫《大元故承務郎新濟州脫脫禾孫副使許公墓誌銘》。墓誌石正方形，邊長55釐米，厚16釐米，由許師義之侄時任中書右三部照磨的許從宣撰並書，於元至元（後）四年（西元1338年）刻石。 現將許從宣撰並書寫的許師義墓誌全文抄錄並點校如下： “大元故承務郎新濟州脫脫禾孫副使許公墓誌銘 公諱師義，字義臣，號義齋。姓許氏，河內人。祖諱通，以長子魯齋先生諱衡，字仲平，中書左丞、贈正學垂憲、佐運功臣、太傅、開府儀同三司、魏國文正公，貴贈銀青榮祿大夫，大司徒，魏國惠和公。考諱衎，字仲和，惠和公次子，文正公之母弟，隱德不仕，以潛齋號。公其長子也，受性質直，涉獵書史，綜覈醫卜，尤精于國字與言，由是用薦者譯殊祥林院史。考滿，授承事郎同知崇明州事。勤于職任，知無不為。再官承務提領淮安路稅課，以辦集稱。三除今職。公固大族，以質直不事請托，故再除皆人所不欲，而公居之泰然，是其胸中必有以也。不幸於至元後元四年四月七日以疾卒于河內縣李封裏家之正寢，享年六十有四。配郝氏。子男四人，曰從宏、從實、從甯、從寧早世，其季阿道幼，賈氏所出。從宏蔔以是年五月三日葬于潛齋先生墓之昭，禮也。其從兄，光祿大夫，禦史中丞敬齋之子右三部照磨從宣，以書抵所，與游馬景道，俾志其墓且銘曰： 質以直，才而藝，牙蘖上，公而仕。猶若是，豈真不為眾人之為，而有以致抑。賦分一定，而不能強為以覬。刻石埋辭，惟禮之示。” 《大元敕賜故中書左丞、集賢大學士、國子祭酒、贈正學垂憲、佐運功臣、太傅、開府儀同三司、追封魏國文公 許先生神道碑》點校 （許昭倫 崔鳳英 原文載家藏乾隆五十五年刻本《許文正公遺書》，段落和標點為點校者所加, 翰林直學士、中大夫、知制誥、同修國史、國子祭酒、臣歐陽玄奉敕撰 翰林侍講學士、通奉大夫、知制誥、同修國史、知經宴事、臣張起岩奉敕書 奎章閣學士、院承制學士、中大夫兼經宴官、臣尚師簡奉敕篆額 洪惟聖元，度越千古。世祖皇帝以天縱之資，得帝王不傳之學，上接伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武以來數聖人之道統，而為不世出之君，河內許先生以天挺之才，得聖賢不傳之學，上接周公、孔子、曾思、孟柯以來數君子之道統，而為不世出之臣，君臣遇合之契，堂陛都俞之言，所以建皇極，立民命，繼絕學，開太平者，萬世猶一日也，猗歟盛哉？先生既沒之三十三年，為皇慶二年，仁宗皇帝詔暨宋九儒從祀宣聖廟廷，明斯道之所自傳矣。又二十二年，為元統三年，今上皇帝敕詞臣玄，文其神道之碑，以賜其子師敬使刻之。於是臣玄再拜稽首，以複明詔曰：論世祖之為君，而稱述許先生之為臣，則見我元朝廷之間，有唐虞明良之氣象；論許先生之為臣，而推世祖之為君，則見我元國家之初，當貞元會合之氣運。故善言先生，必以道統為先，而後及功業，則上可以稱塞聖天子命臣作碑之初意，下可以壓服天下後世學者景慕之盛心也。臣謹按先生家乘及嘗私淑于父師者，序而銘之。 先生以金太和九年己巳九月丙寅生於新鄭邑中，幼有異質，八歲入學，從師，問：“讀書欲何為？”師曰：“應舉取第耳。”曰：“如是而已乎？”師大奇之，謂“其識趣非常，他日必有大過人者，自顧章句儒，非其師”，遂辭去。年十余，有道士過門見之，驚曰：“骨清神完，目光射人，苟非命世大賢，即當神超八表，人間富貴，不足道也”。稍長，嗜學如饑渴，而精強絕人。世亂家貧，無從得書，聞有善本，冒險數百里，就而抄之，讀之有疑，即能有所折中。歲壬辰，天兵渡河，為遊騎所得，其萬夫長酗酒殺人為嬉，先生從容曲譬，卒革其暴，久乃信其言如蓍龜，人賴全活者無算。萬夫長南往，乃東去隱徂徠山，遷泰安之東館鎮。尋居大名，扁其齋曰魯，世因號曰魯齋先生。 國家既有河朔，譴官分道以試選士，中者得占籍為儒，魏人力勸應試，既中選，留魏三年。自挽鹿車載書，還河內，魏人致僕馬不聽。入洛求弟衎，得之，自洛適魏，聞河內政虐，還止蘇門。十餘年間，雖顛沛流離，行不愧影。其與人交，中剛外和，一芥取予，必揆於義。人與之居，雖有忮求，馴致俱化。所至學者翕然歸之，察其誠至，始留館下，既留，誘掖忘倦，身教屬屬，言教循循，於是師道日立，友道日親。在魏友竇默、蘇門友姚樞，相與論辨，探幽析微，諧者懾伏。既得伊洛性理之書，及程子《易傳》，朱子《論孟集注》，《中庸》，《大學》，《章句》，《或問》，《小學》等書。言與心會，召向所從遊，教以進德之基，慨然思複三代庠序之法。甲寅，世祖受地秦中，聞先生名，譴使者徵赴京兆教授，先生避之魏，使者物色偕行，廉希憲宣撫陝右，傳教令，授以京兆提學。卜居雁塔之東，與同志講井田之制，買園為義桑會，得請還。 世祖即祚，建元中統，召先生于家，既至謁歸，既歸複召，至上京入見，上問：“所學？”以“學孔子”對。留上所無幾，以疾還燕。明年自上京召，數有敷對。時相王文統用事，而先生及姚樞、竇默日被顧問。默在上前屢斥其學術不正，樞尤以才見嫉。蓋竇言本出於先生，文統亦頗疑之，乃奏姚為太子太師、竇為太子太傅、先生為太子太保，外示尊禮，內欲擯使疏遠。姚、竇拜命，將入謝，先生獨毅然辭。謂二公曰：“禮，師傅見太子，位東西向，師傅坐，太子乃坐，今能遽複此禮乎？否則，師道自我廢也。”乃與二公壞制闋下辭。文統聞斯言，遂寢其命。改授先生為國子祭酒，竇為翰林侍讀學士，姚為大司農，先生亟辭以疾，久乃予告。還河內，既而上京使狎至，應命至燕，病弗能往，至元元年自燕複還。先是有詔，即家為校，以業來學，乃躬耕裏中，未嘗以詔示人，至是召入省議事，旋踵求去。丞相安童來謁，欲勉留之，退謂人曰：“時流皆欲輩行許先生，吾見相去千百，尋有詔趣赴省。”遂北行，見上檀州。諭之曰：“安童少不更事，卿無負所學，悉以傳之，有嘉謀嘉猷，語使入告。”對曰：“聖人道極高遠，學者所得有淺深，然當罄所知如聖詔，其所不知不敢強也。安童明敏，有操守，告以古人格言，往往領悟，第恐有間之者，則難行耳。”自是預國大議，時至都堂。扈行上京，咨訪日廣，宿衛之士，見先生入對，舉手加額，相慶曰：“是欲澤被生民者。”上疏陳五事，曰立國規模，曰中書大要，曰為君難，曰農桑學校，曰慎微，累數千百言。讀奏未撤，上久聽微有倦色，先生即斂卷求退，上肅然，正襟危坐，先生乃再讀，讀訖，上嘉納之。其餘論諫，多削其稿，世罕得聞。有頃辭疾，聽五日一詣省，賜西域名藥善酒，俄許其還。繼詔與太保劉秉忠、左丞張文謙議朝儀官制，多所祥定。阿合馬請建尚書省總六部，與中書角立，上特用先生為中書左丞，先生求面辭，不得見者再，越數日，奏所議事畢，自陳曰：“臣有三宜辭，一非勳舊，二蔑才德，三所學迂。恐於聖謨神算，未能盡合。”上曰：“用卿出朕意，無事多讓。”先生辭不已，上命從官掖之起，有旨曰：“出”，既出及闋，還奏曰：“陛下令臣出省耶？”上改容曰：“出殿門耳。”明日又辭。譴近臣合刺合孫先諭止之，強出視事。至上京，奏論阿合馬罔上不道事，不報。因移疾謝機務，丞相難之，禦史中丞孛羅為之請，上惻然，詔子師可諭使舉代，對曰：“用人宜出上意，臣下舉代，恐開市恩覬覦之漸。”尋有旨，以國人世胄子弟就學，遂篤意教事。奏門生王梓、劉季偉、韓思永、耶律有尚、呂端善、姚燧、高凝、白棟、蘇郁、姚燉、孫安、劉安中十二人為伴讀，被旨鹹驛致之，以先生為集賢大學士兼國子祭酒。先生之為教，精粗有序，張弛有宜，而必本諸聖賢啟迪後學之方。踰年，諸生涵養薰陶，周旋中禮，講貫適用。上喜其業成，時自程之。越三歲，以改葬親喪謁歸，屬召赴行在，遂請朝辭以行。上命諸老議其去留，竇默謂：“先生出處有關世運，宜成其志”，更命張文謙問所以告歸之意，其對如初，始允。 十三年，詔議改曆法，仍拜集賢大學士兼國子祭酒，教領太史院事，十七年，《授時曆》成，以疾屢告，上禮貌隆至，路朝賜杖，內殿賜坐。疾少劇，裕皇在東宮聞之，為言於上，以驛送還。師可以河東按察副使，改懷孟路總管以便養，皆東宮請也，且使宮臣諭曰：“先生近醫藥自輔，無以道不行為憂。”十八年三月戊戌，薨於私第之正寢，易簀不變，年七十三。是日大雷電，風拔木，城中無貴賤少長哭于門，商唁于塗，農吊於野，天下識與不識，聞訃慨歎。四月乙酉葬李封村先塋之南，既葬，四方學者來會，為位哭墓次而去。 先生真知力行，實見允蹈，齋居終日，肅如神明，嘗遇迅霆起前，泰宇凝定，不喪執守。共為學也，以明體達用為主；其修己也，以存心養性為要；其事君也，以責難陳善為務；其教人也，以灑掃應對進退為始，精義入神為終。雖時尚柄鑿，不少變其規矩也，故君召輒往，進輒思退，方世祖急於親賢，而先生篤于信已，以是終無枉尺直尋之意，及夫仕不受祿，人以為高，則喟然歎曰，“甚矣，予之不幸而有是名也，仕豈有不食君祿者哉？食求無添而已。”伐宋之舉，一時名公卿人售攻取之略，先生言，“惟當修德以至賓服，若以力取，必戕兩國之生靈，以決萬一之勝負。”及宋既平，未嘗以失計為慊，世祖亦未嘗亦是少之。臣常觀三代而下，漢唐君臣，未聞以道統系之者，當世儒宗，或智足與知，仁未足與居也；宋濂洛數公，克緒斯道，然未聞有得君者。世祖龍潛，諸儒請上其號曰“儒教大宗師”，嗚呼！漢唐宋創業之主，烏得而有是號哉，此天以道統屬之世祖也。先生出際斯運，一時君臣，心以堯舜為心，學以孔孟為學，中外如出一啄。號公魯齋先生，嗚呼！魯者，曾子傳道之器，歷代佐命之臣，雖欲為此號，豈可得也？非天以道統屬之先生乎？先生之謀國，譬之工師，受命作室，既得大木，不肯斵而小之，是以寧不受官師之命，而必使學焉後臣之道，無愧於伊尹。甯不預平宋之功，而必使以德行仁之言，無負于孟柯，故中統至元之治，上有不世出之君，能表彰其臣繼述往聖之志，下有不世出之臣，能贊襄其君憲章往聖之心，於是我元之宏規，有非三代以下有國家者可以及矣。及夫元貞、大德，高第弟子，彬彬輩出，致位卿相，為代名臣，皇慶延祐之設科，子師敬參預大政，以通經學古之制，一洗隋唐以來聲律之陋，致海內之士，非程朱子之書不讀，又豈非其家學之效，見諸已試者歟？先生平時，頗病文籍之繁，嘗曰“聖人複出，必大芟而治之”。斯則周衰以來文勝之弊，猶將有以正救於間，是豈淺之為志者乎？ 先生諱衡，字仲平，其先河內人。父通，避地河南，隱德弗耀，今贈銀青榮祿大夫，大司徒，追封魏國公，諡惠和，妣李氏，追封魏國公夫人。子四：師可、師遜、師孚追封魏國公夫人敬氏子，師敬封魏國公夫人賀氏子。先生閨門有禮，中饋皆賢，事公甚敬。師可由河東按察副使，曆衛輝、襄陽路總管、終通議大夫、廣平路總管，贈禮部尚書，諡文簡，志趣端正，惜未究用，有文集遺後。師遜、師孚未仕卒。師敬由監察禦史踐揚中外，曆治書侍御史，吏部尚書，中書參知政事，國子祭酒，太子詹事，中書左、右丞，兩為翰林學士承旨，知經筵事，今由西台中丞拜禦史中丞，階光祿大夫，明經務誠，學尚節概，肖父風。女三，長適於章儒者，餘早逝。孫男六：長從憲，以蔭累遷湖廣行省理問，以歸德知府致仕；次東孫，夭；次從宸，積官山南憲檢，監察禦史，終河東憲副，乃先生之嫡宗孫也；次從宜，太史院經歷，中書省照磨，今翰林國史院經歷；次從宣，太保府長史，中書左三部照磨官；次從宗，章佩監異珍庫提點。孫女五：長適廣東宣尉使都元帥甯居仁，封覃懷郡夫人；次適太禧院管勾覃質；次適翰林應奉蕭璘；次適甯陵簿張構；次適阜城尉張恕。曾孫六：長崇祖；次紹祖，秘書著作，從宸之嫡子也；次書童、文童、禮童、武童。曾孫女四，皆幼。先生有《魯齋集》及《中庸語意》、門人記載《語錄》行於世。昔王文忠公磐論先生曰：“吾年八十，閱人多矣，平生力學，不知聖道之所在，非天與幸，幾失此人”。大德元年，贈大司徒，諡文正，制詞有曰：“聖學方湮，惟洙泗之源是溯，嘉謀入告，非堯舜之道不陳”。至大二年加贈太傅，追封魏國公，制詞有曰：“天非繼聖學之墜緒，則不生命世之大才，國欲與王道以比靈斯，肆用為烝民之先覺”。姚文公燧作祠堂記則謂：“五百年必有王者興，其間必有名世者出，惟公足以當之”。蓋太祖皇帝，建國丙寅，而先生生於己巳，上距宋慶元庚申朱子之卒才十年，當與王之會，續傳道之業必有數存焉。世祖常稱其論事多與太祖之言合，至取祖訓示之。 玄生晚學陋，何以知先生？然常誦諸儒之說，而想望其餘光焉。先生之于道統，非徒托諸言語文字之間而已也，蓋自慎獨之功，充而至於天德王道之蘊，故告世祖治天下之要，唯曰“王道”，及問其功，則曰“三十年有成，是以啟沃之際，務以堯舜其君、堯舜其民為己任，由其真積力久，至誠交孚”。言雖剴切，終以無忤。至於其身之進退，則凜然萬夫之勇，何可以利祿誘而威武屈也？晚年義精仁熟，躬備四時之和，道出萬物之表，無事而靜，則太空晴雲，卷舒自如，應物而動，則雷雨滿盈，草木甲拆，事至而不疑，事過而無跡。四方之人，聞之而知敬，望之而知親，近之而知愛，遠之而知慕，求其所以然，則惟見其胸中磅礴浩大。人欲淨盡，天理流行，動靜語默，無往而非斯道之著形也。又嘗竊論之，先生天資之高，固得不傳之妙于聖賢之遺經，然純篤似司馬，君實剛果似張子厚，光霽似周茂叔，英邁似邵堯夫，窮理致知擇善固執似程叔子、朱元晦，至於體用一原，顯微無間，超然自得於不動而敬、不言而信之域者，又有濂洛數君子所未發者焉。宜夫抗萬鈞之勢而道不危，擅四海之名而行無毀，近代元豐之異論，淳熙之紛爭，先生處之，寧有是哉？ 臣玄再拜稽首，銘曰：“世降邃古，大樸日雕，天吏不作，治教寂廖，帝恫我民，眷求有德，世祖齊聖，作其建極，臣有許公，身任斯道，為仁肫肫，制行慥慥，昔公在野，世難薦臻，精義致用，曲蠖之伸，心樂則顏，志任則伊，朝夕思惟，天將啟之，朋來遠方，以辨以問，會融一貫，冰釋理順，世祖居潛，時號儒宗，多士既歸，功德日崇，召公起家，斯世將泰，灼知俊心，天地正大，既握乾符，尊履五位，利見大人，乃在九二，覃懷之居，軺車十來，屢進亟退，求福不回，論議上所，德容休休，獻可替否，言直以遒，上曰仲平，汝佐朕丞，其悉爾學，資朕股肱，惟誠惟一，以結主知，惟明惟哲，其止也時，初問伐國，對不以兵，上遠公猷，不在宋平，官盛既廩，公恥素餐，敬事後食，匪為苟難，近臣貴胄，世荷國寵，我淑以道，國收其用，小學功垂，大學陵節，我教多術，循循無越，惟聖有謨，載範其驅，以步以趨，疇敢侮予，自古在昔，氣化惟移，仁人之興，為世勝衰，凡今有生，孰司榮悴，惟道為大，與天罔墜，世祖繼天，惟天生賢，道統有在，民群賴焉，有德有言，有子有孫，皇命作誄，贈厥永存。 至元元年，歲次乙亥，冬十一月己卯朔，二十六日甲辰，第四子光祿大夫、禦史中丞師敬立于石 福建泉州“箴疏”許氏與許衡 在《晉江市政協網》刊載有吳綿普編寫的《晉江許姓源流》一文。文中介紹在福建泉州有“箴疏”許氏一支，也是元代思想家、教育家和天文曆法學家許衡後裔。許衡第四子許師敬生許從宣。許從宣，字希文，為許師敬第二子。歷任太保府長史，中書右三部照磨，內台禦史，都水監都水，福建按察使，工部尚書，河南、湖廣參政，陝西左丞。許從宣妻趙氏乃蠻氏（古稱南方民族），合葬在今許衡故里焦作市中站區李封村南許衡墓旁。據李封村《許文正公世家譜》記載，許從宣生有四子：許書童、許述祖、許得山、許繩祖。 《晉江許姓源流》載，許從宣曾授亞中大夫、福建閩海道肅政廉訪使入閩，秩滿，遇劉福通之亂，居福州西門外洪塘鄉生許尚廉，尚廉徙泉州南俊巷，生許體靜，體靜居東石大白山，體靜四子許文齋分居呂厝，呂厝原名品厝，土名三梳，故許文齋以“箴疏”自稱，許文齋後世移居鯉城湖壩，在清同統年間尚與太白山及石兜許氏連宗合修族譜。大白山許氏在清光緒年間成械鬥，另建下厝許村，後併入許西坑四房。 http://www.jinjiang.gov.cn/szx/wszl/20051102759795.shtml http://spaces.msn.com/xuzhaolun/ http://www.pudie.com/show.asp?ids=6396 |
| fishhsu2 | 張貼於: 04月02日 13:57 |
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許師敬（約1255—1340年），字敬臣，諡文穆公 許師敬（約1255—1340年），字敬臣，諡文穆公，元代河內李封村（今焦作市李封村）人，是元初大學者許衡的第四子。他一生仕元，自元世祖至元順帝，歷任監察御史、治書侍御史、吏部尚書、中書參知政事、國子祭酒、太子詹事、中書左丞、中書右丞、榮祿大夫、翰林學士承旨，知經筵事，西台中丞、光祿大夫。三居元仁宗、泰定兩代皇帝的宰相，主張以德為本，制定並推選科舉制度，重視保護土地林木，減輕徭役；編著《皇圖大訓》，教授皇帝及皇太子；勤儉治國，使天災頻生的泰定時期呈現治平盛世，卓有政績。
據《元史》、《蒙兀兒史記》、《許文正公遺書》、《許文正公世家譜》、《許衎墓誌》、《圭齋集》等史料記載，1312年以前的元世祖及成宗、武宗時期，許師敬初任御史台監察御史，因他恪盡職守，為元政府體察民情，懲惡揚善而 “踐揚中外”，元朝廷詔其連升三級而任御史台正三品治書侍御史，後轉任掌全國官吏選拔任用的吏部尚書，成為元朝行政權力核心的政要。 （元仁宗皇慶元年）1312年八月，許師敬由吏部尚書升任中書省參知政事，始居相位，參與國家大政方針的決策實施。 1313年六月又綱領國子學，兼任國子祭酒，在國子監修建崇文閣，並請元仁宗詔命以宋儒周敦頤等九人和元儒許衡從祀孔子廟廷。是年十月，許師敬與程鉅夫、李孟等製定科舉法，主張“取士以德行為本，試藝以經術為先”，重經實學，舉賢任能，一洗隋唐以來為文浮華侈靡之弊，開創了嶄新的科舉取士新風，使科舉制真正成為國家培養選拔人才的有效途徑。同年十一月，元仁宗詔行科舉法，並於次年二月會試進士，三月廷試進士，賜護都沓兒、張起岩等56人及第。（元仁宗延佑元年）1314年五月，奏請仁宗批准在京兆（今西安市）為許衡修建魯齋書院，仁宗親筆題寫了院名。（元仁宗延佑二年）1315年至（泰定帝泰定二年）1325年，許師敬一直綱領國子學從事教育，並擔任儲政院太子詹事，教授和輔佐皇太子，後出任山東謙訪使。 1325年二月，許師敬首次提出要珍惜保護土地，改革喪葬，頒行族葬制，禁用陰陽相地，肆意佔用耕地埋葬的不良社會風俗，得到泰定帝的採納實施。是年三月任中書左丞，二居相位處理國家大政。七月與紐澤編著成《帝訓》一書，並在經筵上講誦，泰定帝認為該書有益於治國理政，詔命許師敬與阿憐貼木兒翻譯成蒙古文，並更名《皇圖大訓》，用於教授皇太子，並作為考試科目供在國子監的後備官員學習。許師敬尊崇文臣元老，是年大學者吳澄告老還鄉，許師敬設宴款待，並奏請泰定帝封以官爵銀兩予以褒獎。是年許師敬兼任御前經筵主講官，為泰定帝講解經史詩文，諸子百科。 1326年，泰定帝巡察上都（舊名開平，元世祖即帝位處，故址在今內蒙古正藍旗東閃電河北岸），由許師敬與中書省諸官員留守大都北京，代皇帝處理國家政事並負責首都的安全。是年十月至（泰定帝致和元年）1328年，許師敬由中書左丞轉任中書右丞，品階榮祿大夫，三居相位，官至一品。在此期間，許師敬與中書省諸官員悉心理政，施行以德為本、勤儉治國的方略精兵簡政，懲治腐敗，節約用度。這時許師敬再次提出，為了黎民百姓，子孫後代，應當珍惜保護土地林木，減輕徭役，愛憐農民，制止大興土木、開山毀林、濫建寺廟，以免“損兵傷農”、 “繳福利以逞私慾”，得到泰定帝的肯定並得以實施。由於治國安邦有方，使天災頻生， “國用不繼”的泰定時期，呈現了“天下無事，號稱治平”的盛世。 （元明宗天歷二年）1329年至（元順帝元統二年）1334年，許師敬雖年事已高，仍兩次被詔命為翰林兼國史院從一品翰林學士承旨，西台中丞和御前主講官知經筵事。 1334年四月，元順帝為表彰許衡，尤其是許師敬治國安邦之功，特別錄取任用許師敬的小兒子許從宗為章佩監異珍庫提點，後任至工部侍郎、集賢學士、河南按察使、禮部尚書等。（元統三年）1335年，許師敬又由西台中丞轉任御史中丞，品階光祿大夫（從一品）。是年，元順帝命翰林直學士歐陽玄，為許師敬之父許衡撰寫神道碑並命許師敬刻碑立石，歐陽玄在文中談到許師敬時，說他熟知經文，注重實踐，學識淵博，氣節高尚，“肖父風”。 1340年前後，許師敬病逝於官，為表彰他，元順帝諡封他為文穆公。後世史書《元史》、《蒙兀兒史記》等記述有許師敬的事蹟和列傳。 許師敬一生為官數十年，歷任自元世祖末年至元順帝初年的歷代元政府行政權力核心的中書省及所屬吏部、御史台、儲政院、殿前經筵、國子監、翰林兼國史院等要職二、三十年，歷任一品官員十幾年，三居相位，封公加爵，為穩定元朝統治起到了巨大作用，為一代名臣。 |
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