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許叔微--著《傷寒百證歌》、《傷寒發微論》、《傷寒九十論》 | 註冊才能張貼 |
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| andy | 張貼於: 08月31日 11:45 |
管理員   註冊日: 06月28日 來自: 張貼數: 173 |
許叔微--著《傷寒百證歌》、《傷寒發微論》、《傷寒九十論》 許叔微，宇知可，號近泉，生於北宋元豐三年(1080年) ，真州(今江蘇儀征)白沙人。元按五年(1090年)，因父母雙亡，再加屢試不舉，遂棄儒習醫。南宋建炎元年(l127年)，真州疾疫大作，許叔微上門為百姓診治，十活八九。後南渡居常州，又遷太湖馬跡山。紹興二年(l132年)中進士，歷任徽州、杭州府學教授及翰林學士，人稱許學士。因不滿高宗苟安江南及秦檜陷害忠良，退隱鄉裏，行醫濟人。與抗金名將韓世忠過從甚密。嶽飛被害後，韓世忠自請解職，移居蘇州，常渡太湖訪許叔微，共抒憂國情懷。許叔微是宋代研究《傷寒論》的大家之一，對辨證施治理論多有闡述和補充。他說：“傷寒治法，先要明表裏虛實。能明此四宇，則仲景三百九十七法，可坐而定也。”在其學術思想中較突出的是對脾腎關係的理解，認為腎是一身之根抵，脾胃乃生死之所系，二者之中又當以腎為主，補脾“常須暖補腎氣”。這一見解對後世進一步研究脾腎關係和臨床座用,很有啟發。他一生著述頗豐，輯有《本事方》(又名《類證普濟本事方》)10卷、《續本事方》10卷(均收入《四庫全書》)。著有《傷寒百證歌》5卷、《傷寒發微論》2卷、《傷寒九十論》(合稱《許氏傷寒論著三種》)、《治法》、《辨證》、《翼傷寒論》、《仲景脈法三十六圖》等書。《傷寒百證歌》，是以歌訣體裁將仲景方論編成100證，以便後學記習，遇有“有證無方”者，就以《千金》等所載之方補上；有議論不足者，多取《巢氏病源》及朱弘、孫尚、孫用和等人言論加以發揮。《傷寒發微論》共22論。第一論列舉傷寒72證，詳加闡釋。第二論以下多為作者心得的零散劄記。《傷寒九十論》，每論首記病例症狀及治療經過，加以評論，頗似今日之病案討論。《普濟本事方》是“漫集已試之方及所得心意，錄以傳遠”的著作，按病分為23門，收錄300余方；每方首列主治、方名及藥味分量，次錄治法、服法，後附一二個病例，並加評述。其中關於言氣撅不可作中風候、益腎宜用滋補之品以及區別腸風、髒毒、血痔的不同等論點都頗有見地。許叔微于紹興二十四年逝世，終年74歲，葬於馬跡山檀溪村東麓。現馬跡山建有許叔微故居“梅梁小隱”，有行跡“隱居泉”等。
【又】許叔微（1079-1154年），宋代醫家。字知可，真州（今屬江蘇）人。幼時家貧，加之父母雙亡，遂發憤攻讀經書，尤精於醫學。常治難症怪症，每辭酬謝，嘗精研傷寒之學，強調治傷寒端在辨識虛實寒熱。後著《傷寒百證歌》、《傷寒發微論》、《傷寒九十論》等，對傷寒學有較多發展，不僅繼承張仲景之思想，且有所闡發。後又於晚年著《類證普濟本事方》十卷，甚行於世。此外尚著有《仲景脈法三十六圖》、《翼傷寒論》，均未見行世。嘗官至集賢殿學士，故人稱其“許學士”。 |
| andy | 張貼於: 07月25日 15:24 |
管理員 註冊日: 06月28日 來自: 張貼數: 173 |
Re: 許叔微--著《傷寒百證歌》、《傷寒發微論》、《傷寒九十論》 冥冥之中有定數：許知可夢中，神人預言其功名
南宋時，毗陵（今江蘇省鎮江市東丹徒）名醫，同時也是進士的許知可，曾經做過一個夢。夢中有一位客人來謁見他，許知可引進室內相見，兩人坐定以後，來客問可知：你生平也有所恨不能如願之事嗎？ 許知可說：我平生所恨有三，父母的死，都是庸醫誤診所致，現在我來不及菽水承歡，這是我所恨之一；自從我束髮讀書，而今年齡過五十，不得一官職，以立門戶，這是所恨之二；後繼之人未立，這是我所恨之三。這位客人又說：你也有功於人嗎？知可說：我自幼便失去父母依靠，追其原因乃是因為鄉里沒有良醫所致，所以到了我長大能自立之時，便努力研習醫書，希望以醫術救治百姓。建炎（南宋高宗年號，西元1127—1130年）初，真州（今江蘇省儀征縣）城中，病疫大作，我不分貧賤，只要病戶家將病人帶到，就察脈觀色，付給藥品，其中有無家可歸者，我就將他置於家裡，親自為他療治。憑借這點微薄之功，人們竟也因此相傳頌。 這位客人說：天庭正因為你有這樣的大功德，將任命你和你的兒子為官，那麼父母就不能相見了。接著這位客人便取出一本書讓他過目。許知可只大略記的其中的一句話：「施醫功大，陳樓間阻，殿上呼盧（宰相在皇帝面前念登第者的名字）喝六作五。」夢醒後，他覺的這個夢奇異，不知這個夢是什麼徵兆。 紹興二年（西元1132年），許知可參加科舉殿試考試，成績在諸多考生中名列第六，後來因他前面的一位考生沒通過皇上的面試，所以他又升作第五名；第四名是陳祖言進士，第六名是樓材進士，他的名次恰好在兩人之間。許知可這才回想到那個夢中的話，真是無不一一應驗。 故事中的許知可因為施醫捨藥救濟百姓，而能被天庭看中而讓他為官，並同時在夢中得到神人對其功名的預言，真可謂是其行善積德所得的善報。由此也可知，大善之人的生命將會昇華，將會向上走，那麼反之，大惡之人的生命則將會朝地獄裡墜落。 （資料來源：《獨醒雜誌》） |
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