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卷五 滕文公章句上--(-許行) | 註冊才能張貼 |
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| bing | 張貼於: 01月04日 03:10 |
管理員   註冊日: 06月28日 來自: 神農-孤竹國-許國-高陽-平輿-浙江(鹽官/蕭山/姜山)-晉江東石蓬山-龍湖亭-台灣笨港 張貼數: 46 |
卷五 滕文公章句上--(-許行) 凡五章。
滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。世子，太子也。孟子道性善，言必稱堯舜。道，言也。性者，人所稟于天以生之理也，渾然至善，未嘗有惡。人与堯舜初無少异，但眾人汨于私欲而失之，堯舜則無私欲之蔽，而能充其性爾。故孟子与世子言，每道性善，而必稱堯舜以實之。欲其知仁義不假外求，圣人可學而至，而不懈于用力也。門人不能悉記其辭，而撮其大旨如此。程子曰：“性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜、怒、哀、樂未發，何嘗不善。發而中節，即無往而不善；發不中節，然后為不善。故凡言善惡，皆先善而后惡；言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非。”世子自楚反，复見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。复，扶又反。夫，音扶。時人不知性之本善，而以圣賢為不可企及；故世子于孟子之言不能無疑，而复來求見，蓋恐別有卑近易行之說也。孟子知之，故但告之如此，以明古今圣愚本同一性，前言已盡，無复有他說也。成?謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是。’公明儀曰：‘文王我師也，周公豈欺我哉？’?，古莧反。成?，人姓名。彼，謂圣賢也。有為者亦若是，言人能有為，則皆如舜也。公明，姓；儀，名；魯賢人也。文王我師也，蓋周公之言。公明儀亦以文王為必可師，故誦周公之言，而歎其不我欺也。孟子既告世子以道無二致，而复引此三言以明之，欲世子篤信力行，以師圣賢，不當复求他說也。今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。書曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。’”瞑，莫甸反。眩，音縣。絕，猶截也。書商書說命篇。瞑眩，憒亂。言滕國雖小，猶足為治，但恐安于卑近，不能自克，則不足以去惡而為善也。愚按：孟子之言性善，始見于此，而詳具于告子之篇。然默識而旁通之，則七篇之中，無非此理。其所以擴前圣之未發，而有功于圣人之門，程子之言信矣。 滕定公薨。世子謂然友曰：“昔者孟子嘗与我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子問于孟子，然后行事。”定公，文公父也。然友，世子之傅也。大故，大喪也。事，謂喪禮。然友之鄒問于孟子。孟子曰：“不亦善乎！親喪固所自盡也。曾子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。’諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，?粥之食，自天子達于庶人，三代共之。”齊，音資。疏，所居反。?，諸延〔一〕反。當時諸侯莫能行古喪禮，而文公獨能以此為問，故孟子善之。又言父母之喪，固人子之心所自盡者。蓋悲哀之情，痛疾之意，非自外至，宜乎文公于此有所不能自已也。但所引曾子之言，本孔子告樊遲者，豈曾子嘗誦之以告其門人歟？三年之喪者，子生三年，然后免于父母之怀。故父母之喪，必以三年也。齊，衣下縫也。不緝曰斬衰，緝之曰齊衰。疏，麤也，麤布也。?，糜也。喪禮：三日始食粥。既葬，乃疏食。此古今貴賤通行之禮也。然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘喪祭從先祖。’”曰：“吾有所受之也。”父兄，同姓老臣也。滕与魯俱文王之后，而魯祖周公為長。兄弟宗之，故滕謂魯為宗國也。然謂二國不行三年之喪者，乃其后世之失，非周公之法本然也。志，記也，引志之言而釋其意。以為所以如此者，蓋為上世以來，有所傳受；雖或不同，不可改也。然志所言，本謂先王之世舊俗所傳，禮文小异而可以通行者耳，不謂后世失禮之甚者也。謂然友曰：“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子為我問孟子。”然友复之鄒問孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風必偃。’是在世子。”好、為，皆去聲。复，扶又反。歠，川悅反。不我足，謂不以我滿足其意也。然者，然其不我足之言。不可他求者，言當責之于己。冢宰，六卿之長也。歠，飲也。深墨，甚黑色也。即，就也。尚，加也。論語作上，古字通也。偃，伏也。孟子言但在世子自盡其哀而已。然友反命。世子曰：“然。是誠在我。”五月居廬，未有命戒。百官族人可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。諸侯五月而葬，未葬，居倚廬于中門之外。居喪不言，故未有命令教戒也。可謂曰知，疑有闕誤。或曰“皆謂世子之知禮也。”林氏曰：“孟子之時，喪禮既坏，然三年之喪，惻隱之心，痛疾之意，出于人心之所固有者，初未嘗亡也。惟其溺于流俗之弊，是以喪其良心而不自知耳。文公見孟子而聞性善堯舜之說，則固有以啟發其良心矣，是以至此而哀痛之誠心發焉。及其父兄百官皆不欲行，則亦反躬自責，悼其前行之不足以取信，而不敢有非其父兄百官之心。雖其資質有過人者，而學問之力，亦不可誣也。及其斷然行之，而遠近見聞無不悅服，則以人心之所同然者，自我發之，而彼之心悅誠服，亦有所不期然而然者。人性之善，豈不信哉？”〔一〕“延”原作“筵”，据清仿宋大字本改。 滕文公問為國。文公以禮聘孟子，故孟子至滕，而文公問之。孟子曰：“民事不可緩也。詩云：‘晝爾于茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百谷。’綯，音陶。亟，紀力反。民事，謂農事。詩豳風七月之篇。于，往取也。綯，絞也。亟，絞也。亟，急也。乘，升也。播，布也。言農事至重，人君不可以為緩而忽之。故引詩言治屋之急如此者，蓋以來春將复始播百谷，而不暇為此也。民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？音義并見前篇。是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。恭則能以禮接下，儉則能取民以制。陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’陽虎，陽貨，魯季氏家臣也。天理人欲，不容并立。虎之言此，恐為仁之害于富也；孟子引之，恐為富之害于仁也。君子小人，每相反而已矣。夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，借也。徹，敕列反。借，子夜反。此以下，乃言制民常產，与其取之之制也。夏時一夫授田五十畝，而每夫計其五畝之入以為貢。商人始為井田之制，以六百三十畝之地，畫為九區，區七十畝。中為公田，其外八家各授一區，但借其力以助耕公田，而不复稅其私田。周時一夫授田百畝。鄉遂用貢法，十夫有溝；都鄙用助法，八家同井。耕則通力而作，收則計畝而分，故謂之徹。其實皆什一者，貢法固以十分之一為常數，惟助法乃是九一，而商制不可考。周制則公田百畝，中以二十畝為廬舍，一夫所耕公田實計十畝。通私田百畝，為十一分而取其一，蓋又輕于什一矣。竊料商制亦當似此，而以十四畝為廬舍，一夫實耕公田七畝，是亦不過什一也。徹，通也，均也。借，借也。龍子曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢。貢者校數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之。使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？’樂，音洛。盻，五禮反，從目從兮。或音普莧反者非。養，去聲。惡，平聲。龍子，古賢人。狼戾，猶狼借，言多也。糞，壅〔一〕也。盈，滿也。盻，恨視也。勤動，勞苦也。稱，舉也。貸，借也。取物于人，而出息以償之也。益之，以足取盈之數也。稚，幼子也。夫世祿，滕固行之矣。夫，音扶。孟子嘗言文王治岐，耕者九一，仕者世祿，二者王政之本也。今世祿滕已行之，惟助法未行，故取于民者無制耳。蓋世祿者，授之土田，使之食其公田之入，實与助法相為表?，所以使君子野人各有定業，而上下相安者也，故下文遂言助法。詩云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。雨，于付反。詩小雅大田之篇。雨，降雨也。言愿天雨于公田，而遂及私田，先公而后私也。當時助法盡廢，典籍不存，惟有此詩，可見周亦用助，故引之也。設為庠序學校以教之：庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。庠以養老為義，校以教民為義，序以習射為義，皆鄉學也。學，國學也。共之，無异名也。倫，序也。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠序學校，皆以明此而已。有王者起，必來取法，是為王者師也。滕國褊小，雖行仁政，未必能興王業；然為王者師，則雖不有天下，而其澤亦足以及天下矣。圣賢至公無我之心，于此可見。詩云‘周雖舊邦，其命惟新’，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。”詩大雅文王之篇。言周雖后稷以來，舊為諸侯，其受天命而有天下，則自文王始也。子，指文公，諸侯未踰年之稱也。使畢戰問井地。孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，谷祿不平。是故暴君污吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。夫，音扶。畢戰，滕臣。文公因孟子之言，而使畢戰主為井地之事，故又使之來問其詳也。井地，即井田也。經界，謂治地分田，經畫其溝涂封植之界也。此法不修，則田無定分，而豪強得以兼并，故井地有不釣；賦無定法，而貪暴得以多取，故谷祿有不平。此欲行仁政者之所以必從此始，而暴君污吏則必欲慢而廢之也。有以正之，則分田制祿，可不勞而定矣。夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。夫，音扶。養，去聲。言滕地雖小，然其閒亦必有為君子而仕者，亦必有為野人而耕者，是以分田制祿之法，不可偏廢也。請野九一而助，國中什一使自賦。此分田制祿之常法，所以治野人使養君子也。野，郊外都鄙之地也。九一而助，為公田而行助法也。國中，郊門之內，鄉遂之地也。田不井授，但為溝洫，使什而自賦其一，蓋用貢法也。周所謂徹法者蓋如此，以此推之，當時非惟助法不行，其貢亦不止什一矣。卿以下必有圭田，圭田五十畝。此世祿常制之外，又有圭田，所以厚君子也。圭，洁也，所以奉祭祀也。不言世祿者，滕已行之，但此未備耳。余夫二十五畝。程子曰：“一夫上父母，下妻子，以五口八口為率，受田百畝。如有弟，是余夫也。年十六，別受田二十五畝，俟其壯而有室，然后更受百畝之田。”愚按：此百畝常制之外，又有余夫之田，以厚野人也。死徙無出鄉，鄉田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。死，謂葬也。徙，謂徙其居也。同井者，八家也。友，猶伴也。守望，防寇盜也。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。養，去聲。別，彼列反。此詳言井田形体之制，乃周之助法也。公田以為君子之祿，而私田野人之所受。先公后私，所以別君子野人之分也。不言君子，据野人而言，省文耳。上言野及國中二法，此獨詳于治野者，國中貢法，當時已行，但取之過于什一爾。此其大略也。若夫潤澤之，則在君与子矣。”夫，音扶。井地之法，諸侯皆去其籍，此特其大略而已。潤澤，謂因時制宜，使合于人情，宜于土俗，而不失乎先王之意也。呂氏曰：“子張子慨然有意三代之治。論治人先務，未始不以經界為急。講求法制，粲然備具。要之可以行于今，如有用我者，舉而措之耳。嘗曰：‘仁政必自經界始。貧富不均，教養無法；雖欲言治，皆苟而已。世之病難行者，未始不以亟奪富人之田為辭。然茲法之行，悅之者眾。苟處之有術，期以數年，不刑一人而可复。所病者，特上之未行耳。’乃言曰：‘縱不能行之天下，猶可驗之一鄉。’方与學者議古之法，買田一方，畫為數井。上不失公家之賦役。退以其私，正經界，分宅里，立斂法，廣儲蓄，興學校，成禮俗，救菑恤患，厚本抑末。足以推先王之遺法，明當今之可行。有志未就而卒。”愚按：喪禮經界兩章，見孟子之學，識其大者。是以雖當禮法廢坏之后，制度節文不可复考，而能因略以致詳，推舊而為新；不屑屑于既往之跡，而能合乎先王之意，真可謂命世亞圣之才矣。〔一〕“壅”原作“擁”，据清仿宋大字本改。 有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”文公与之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。衣，去聲。捆，音閫。神農，炎帝神農氏。始為耒耜，教民稼穡者也。為其言者，史遷所謂農家者流也。許，姓，行，名也。踵門，足至門也。仁政，上章所言井地之法也。廛，民所居也。氓，野人之稱。褐，毛布，賤者之服也。捆，扣?之欲其堅也。以為食，賣以供食也。程子曰：“許行所謂神農之言，乃后世稱述上古之事，失其義理者耳，猶陰陽、醫、方稱黃帝之說也。”陳良之徒陳相与其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。”陳良，楚之儒者。耜，所以起土。耒，其柄也。陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？”饔，音雍。飧，音孫。惡，平聲。饔飧，熟食也。朝曰饔，夕曰飧。言當自炊爨以為食，而兼治民事也。厲，病也。許行此言，蓋欲陰坏孟子分別君子野人之法。孟子曰：“許子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“許子必織布而后衣乎？”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自織之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害于耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。”“自為之与？”曰：“否。以粟易之。”衣，去聲。与，平聲。釜，所以煮。甑，所以炊。爨，然火也。鐵，耜屬也。此語八反，皆孟子問而陳相對也。“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然与百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且為也。”舍，去聲。此孟子言而陳相對也。械器，釜甑之屬也。陶，為甑者。冶，為釜鐵者。舍，止也，或讀屬上句。舍，謂作陶冶之處也。“然則治天下獨可耕且為与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。与，平聲。食，音嗣。此以下皆孟子言也。路，謂奔走道路，無時休息也。治于人者，見治于人也。食人者，出賦稅以給公上也。食于人者，見食于人也。此四句皆古語，而孟子引之也。君子無小人則饑，小人無君子則亂。以此相易，正猶農夫陶冶以粟与械器相易，乃所以相濟而非所以相病也。治天下者，豈必耕且為哉？當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人。獸蹄鳥跡之道，交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然后中國可得而食也。當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？瀹，音藥。濟，子禮反。漯，他合反。天下猶未平者，洪荒之世，生民之害多矣；圣人迭興，漸次除治，至此尚未盡平也。洪，大也。橫流，不由其道而散溢妄行也。泛濫，橫流之貌。暢茂，長盛也。繁殖，眾多也。五谷，稻、黍、稷、麥、菽也。登，成熟也。道，路也。獸蹄鳥跡交于中國，言禽獸多也。敷，布也。益，舜臣名。烈，熾也。禽獸逃匿，然后禹得施治水之功。疏，通也，分也。九河：曰徒駭，曰太史，曰馬頰，曰覆釜，曰胡蘇，曰簡，曰洁，曰鉤盤，曰鬲津。瀹，亦疏通之意。濟漯，二水名。決、排，皆去其壅塞也。汝、漢、淮、泗，亦皆水名也。据禹貢及今水路，惟漢水入江耳。汝泗則入淮，而淮自入海。此謂四水皆入于江，記者之誤也。后稷教民稼穡。樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’圣人之憂民如此，而暇耕乎？契，音薛。別，彼列反。長、放，皆上聲。勞、來，皆去聲。言水土平，然后得以教稼穡；衣食足，然后得以施教化。后稷，官名，棄為之。然言教民，則亦非并耕矣。樹，亦种也。藝，殖也。契，亦舜臣名也。司徒，官名也。人之有道，言其皆有秉彝之性也。然無教則亦放逸怠惰而失之，故圣人設官而教以人倫，亦因其固有者而道之耳。書曰：“天敘有典，敕我五典五惇哉。”此之謂也。放勳，本史臣贊堯之辭，孟子因以為堯號也。德，猶惠也。堯言，勞者勞之，來者來之，邪者正之，枉者直之，輔以立之，翼以行之，使自得其性矣，又從而提撕警覺以加惠焉，不使其放逸怠惰而或失之。蓋命契之辭也。堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。夫，音扶。易，去聲。易，治也。堯舜之憂民，非事事而憂之也，急先務而已。所以憂民者其大如此，則不惟不暇耕，而亦不必耕矣。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下与人易，為天下得人難。為、易，并去聲。分人以財，小惠而已。教人以善，雖有愛民之實，然其所及亦有限而難久。惟若堯之得舜，舜之得禹皋陶，及所謂為天下得人者，而其恩惠廣大，教化無窮矣，此其所以為仁也。孔子曰：‘大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳。与，去聲。則，法也。蕩蕩，廣大之貌。君哉，言盡君道也。巍巍，高大之貌。不与，猶言不相關，言其不以位為樂也。吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。陳良，楚產也。悅周公、仲尼之道，北學于中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。此以下責陳相倍師而學許行也。夏，諸夏禮義之教也。變夷，變化蠻夷之人也。變于夷，反見變化于蠻夷之人也。產，生也。陳良生于楚，在中國之南，故北游而學于中國也。先，過也。豪杰，才德出眾之稱，言其能自拔于流俗也。倍，与背同。言陳良用夏變夷，陳相變于夷也。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場，獨居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。’任，平聲。強，上聲。暴，蒲木反。皜，音杲。三年，古者為師心喪三年，若喪父而無服也。任，擔也。場，冢上之壇場也。有若似圣人，蓋其言行气象有似之者，如檀弓所記子游謂有若之言似夫子之類是也。所事孔子，所以事夫子之禮也。江漢水多，言濯之洁也。秋日燥烈，言暴之干也。皜皜，洁白貌。尚，加也。言夫子道德明著，光輝洁白，非有若所能彷佛也。或曰：“此三語者，孟子贊美曾子之辭也。”今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦异于曾子矣。鴃，亦作鵙，古役反。鴃，博勞也，惡聲之鳥。南蠻之聲似之，指許行也。吾聞出于幽谷遷于喬木者，末聞下喬木而入于幽谷者。小雅伐木之詩云：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于喬木。”魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。”魯頌閟宮之篇也。膺，擊也。荊，楚本號也。舒，國名，近楚者也。懲，艾也。按今此詩為僖公之頌，而孟子以周公言之，亦斷章取義也。“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽。雖使五尺之童适市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”賈音价，下同。陳相又言許子之道如此。蓋神農始為市井，故許行又托于神農，而有是說也。五尺之童，言幼小無知也。許行欲使市中所粥之物，皆不論精粗美惡，但以長短輕重多寡大小為价也。曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”夫，音扶。蓰，音師，又山綺反。比，必二反。惡，平聲。倍，一倍也。蓰，五倍也。什伯千万，皆倍數也。比，次也。孟子言物之不齊，乃其自然之理，其有精粗，猶其有大小也。若大屨小屨同价，則人豈肯為其大者哉？今不論精粗，使之同价，是使天下之人皆不肯為其精者，而競為濫惡之物以相欺耳。 墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固愿見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來！”辟，音壁，又音辟。墨者，治墨翟之道者。夷，姓；之，名。徐辟，孟子弟子。孟子稱疾，疑亦托辭以觀其意之誠否。他日又求見孟子。孟子曰：“吾今則可以見矣。不直，則道不見；我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。”不見之見，音現。又求見，則其意已誠矣，故因徐辟以質之如此。直，盡言以相正也。庄子曰：“墨子生不歌，死無服，桐棺三寸而無槨。”是墨之治喪，以薄為道也。易天下，謂移易天下之風俗也。夷子學于墨氏而不從其教，其心必有所不安者，故孟子因以詰之。徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。夫，音扶，下同。匍，音蒲。匐，蒲北反。“若保赤子”，周書康誥篇文，此儒者之言也。夷子引之，蓋欲援儒而入于墨，以拒孟子之非己。又曰：“愛無差等，施由親始”，則推墨而附于儒，以釋己所以厚葬其親之意，皆所謂遁辭也。孟子言人之愛其兄子与鄰之子，本有差等。書之取譬，本為小民無知而犯法，如赤子無知而入井耳。且人物之生，必各本于父母而無二，乃自然之理，若天使之然也。故其愛由此立，而推以及人，自有差等。今如夷子之言，則是視其父母本無异于路人，但其施之之序，姑自此始耳。非二本而何哉？然其于先后之間，猶知所擇，則又其本心之明有終不得而息者，此其所以卒能受命而自覺其非也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”蚋，音汭。嘬，楚怪反，泚，七禮反。睨，音詣。為，去聲。虆，力追反。梩，力知反。因夷子厚葬其親而言此，以深明一本之意。上世，謂太古也。委，棄也。壑，山水所趨也。蚋，蚊屬。姑，語助聲，或曰螻蛄也。嘬，攢共食之也。顙，額也。泚，泚然汗出之貌。睨，邪視也。視，正視也。不能不視，而又不忍正視，哀痛迫切，不能為心之甚也。非為人泚，言非為他人見之而然也。所謂一本者，于此見之，尤為親切。蓋惟至親故如此，在他人，則雖有不忍之心，而其哀痛迫切，不至若此之甚矣。反，覆也。虆，土籠也。梩，土轝也。于是歸而掩覆其親之尸，此葬埋之禮所由起也。此掩其親者，若所當然，則孝子仁人所以掩其親者，必有其道，而不以薄為貴矣。徐子以告夷子。夷子憮然為閒曰：“命之矣。”憮，音武。閒，如字。憮然，茫然自失之貌。為閒者，有頃之閒也。命，猶教也。言孟子已教我矣。蓋因其本心之明，以攻其所學之蔽，是以吾之言易入，而彼之惑易解也。 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許行-孟子 78 許行
許行屬於農家學派。農家是戰國時期諸子百家之一，這一學派主張世上男女都要親自參加勞動，這樣就可以不用刑罰政令而成治世，所以提出“賢者與民並耕而食，饔飧而治”。農家要求人人勞動的主張，體現了當時勞動者反對剝削的樸素願望，但也存在絕對平均主義的缺陷。孟子反對許行、陳相的農家主張，論證了社會分工的必然性。本文雄辯有氣勢，邏輯性強，有說服力。抓住農家學說的基本觀點，利用其理論的薄弱環節，由小及大，由彼及此，由表及里，步步緊逼，闡發了自己的觀點。孟子聯繫生活實際，擺事實，講道理，說明對方論點行不通，提出正面論點。然後列舉聖賢業績，從正面闡述國君賢否，不在親耕，指出陳相兄弟改宗農家的錯誤，最後以勞動價值不同，說明物價不同的合理性，批判了對方的絕對平均主義。 認真閱讀課文，回答下列問題。 1 孟子開始並不正面提出自己的主張，而是從許行的日常生活問起，用意是什麼? 2 本文中最能表現孟子觀點的是哪幾句話? 3 孟子為什麼高度稱讚陳相的老師陳良的學識人品? 有為神農1之言2者許行，自楚之滕3，踵4門而告文公5曰：“遠方之人，聞君行仁政，願受一而為氓6。”文公與之處7。其徒數十人，皆衣褐8，捆屨織席以為食9。 陳良10之徒陳相與其弟辛，負耒耜11而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。” 陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。 陳相見孟子，道12許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道13也。賢者與民並耕而食14，饔飧而治15；今也滕有倉廩16府庫，則是厲民而以自養17也，惡18得賢!” 孟子曰：“許子必種粟而後食乎?”曰：“然。”“許子必織布而後衣乎?”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠19乎?”曰：“冠。”曰：“奚20冠?”曰：“冠素21。”曰：“自織之與?”曰：“否，以粟易之。”曰：“許子奚為不自織?”曰：“害22於耕。”曰：“許子以釜甑爨以鐵耕23乎?”曰：“然。”“自為之與?”曰：“否。以粟易之。” “以粟易械器者，不為厲陶冶24；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之25?何為紛紛然26與百工27交易28?何許子之不憚煩29?” 1〔神農〕傳說中的遠古帝皇、農業和醫藥的發明者。 2〔言〕學說。 3〔自楚之滕〕從楚國到了滕國。滕，古國名，在今山東滕縣。 4〔踵〕至，走到。 5〔文公〕即滕國國君滕文公，名宏。 6〔願受一廛而為氓〕願接受一個住所做您的老百姓。一廛，一夫所居的住所。氓，民。 7〔處〕田宅。 8〔衣褐(h )〕穿著粗麻衣。衣，穿，動詞。褐，本指細獸毛或粗麻織成的短衣，此泛指窮苦百姓穿的衣服。 9〔捆屨織席以為食〕靠打草鞋，織席子維持生活。捆，編織。屨，草鞋。 10〔陳良〕楚國的儒學者。 11〔負耒(l i)耜(s )〕背著農具。耒耜，古代一種農具。 12〔道〕動詞，稱引之意。 13〔道〕名詞，治理國家的道理。 14〔並耕而食〕一起種地獲取口糧。 15〔饔(y ng)飧(s n)而治〕自己做飯並兼理國事。饔飧，熟食，早餐叫饔，晚餐叫飧。 16〔倉廩〕貯藏米谷的倉庫。 17〔厲民以自養〕損害百姓來奉養自己。厲，害。 18〔惡(w )〕疑問代詞，何，哪。 19〔冠〕戴帽子，動詞。 20〔奚〕疑問代詞，何。 21〔素〕未染色的生絲絹。 22〔害〕妨礙。 23〔以釜甑爨(cu n)以鐵耕〕用鍋甑做飯，用鐵器耕地。釜，金屬製的鍋。甑，陶製炊具。爨，灶，此指煮飯。鐵，鐵製農具。 24〔陶冶〕製陶器、鐵器的人。 25〔且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之〕許子為什麼不自己製作陶器鐵器，不管用什麼都從自己屋裡拿出來呢?舍，同“啥”，什麼。諸，於。宮中，屋子裡。 26〔紛紛然〕忙碌的樣子。 27〔百工〕各行各業的工匠。 28〔交易〕交換。 29〔不憚煩〕不怕麻煩。 曰：“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下，獨可耕且為與?有大人2之事，有小人3之事。且一人之身而百工之所為備4，如必自為而後用之，是率天下而路5也。故曰：或勞心6，或勞力7。勞心者治人8，勞力者治於人9；治於人者食10人，治人者食於人，天下之通義11也。 “當堯12之時，天下猶未平13。洪水橫流，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登14，禽獸人15。獸蹄鳥跡之道，交於中國16。堯獨憂之，舉舜而敷治焉17。舜使益掌火18，益烈19山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河20，瀹21濟、漯22，而注諸海；決汝、漢23，排淮、泗24，而注之江25；然後中國可得而食也26。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎? “后稷27教民稼穡28，樹藝29五穀，五穀熟而民人育。人之有30道也，飽食暖衣，逸31居而無教32，則近於禽獸。聖人有33憂之，使契34為司徒35，教以人倫36：父子有親37，君臣有義38，夫婦有別39，長幼有敘40，朋友有信41。放勳曰42：‘勞之來之43，匡之直之44，輔之翼之45，使自得之46，又從而振德之47。’聖人之憂民如此，而暇耕乎? “堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶48為己憂。夫以百畝之不易49為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。 2〔大人〕有地位的統治階級。 3〔小人〕農、工、商等被統治階級。 4〔且一人之身而百工之所為備〕況且一個人所需要的東西是各行各業工匠供給的。一說，一個人要普遍地做各行各業的工作。 5〔路〕動詞，有奔走於道路，不得休息之意。 6〔或勞心〕有的人從事腦力勞動。 7〔或勞力〕有的人從事體力勞動。 8〔治人〕統治別人。 9〔治於人〕被別人統治。 10〔食(s )〕給……吃，供養，動詞。 11〔通義〕普遍的道理。 12〔堯〕傳說中古帝陶唐氏之號。 13〔平〕治平。 14〔登〕成熟。 15〔(b )人〕危害人。同“逼”。 16〔中國〕中原地區。 17〔舉舜而敷治焉〕選拔了舜幫助自己分治天下。舜，傳說中繼堯以後的帝王。敷治，分治。 18〔益掌火〕益，舜的臣子。掌火，管理火，古代有掌火之官。 19〔烈〕燃起烈火。 20〔禹疏九河〕大禹疏通了黃河下游的九條河流。 21〔瀹(yu )〕疏導。 22〔濟、漯〕二水名。濟水出自今河南濟源縣西王屋山。漯水出自今山東朝城縣境。 23〔決汝、漢〕開鑿汝水、漢水。汝水在今河南省，漢水發源於今陝西寧強縣，在湖北注入長江。 24〔排淮、泗〕排泄淮水、泗水。淮水即淮河，發源於河南，經安徽入江蘇。泗水發源於山東，在江蘇注入淮河。 25〔注之江〕流向長江。 26〔中國可得而食〕(洪水準息後)中原地區始能種植穀物，以供食用。 27〔后稷〕周族始祖，名棄，姓姬，堯時掌管農事的官。 28〔稼穡(s )〕耕種收穫。 29〔樹藝〕種植。 30〔有〕與“為”同。 31〔逸〕安逸。 32〔教〕教化，教育。 33〔有〕又。 34〔契〕殷王朝祖先，姓子，舜的臣子。 35〔司徒〕掌管教化之官。 36〔人倫〕人與人相處的秩序。 37〔親〕親愛。 38〔義〕禮義。 39〔別〕內外的區別。 40〔敘〕次序。 41〔信〕信用。 42〔放勳〕堯的稱號。 43〔勞之來之〕意思是，對人民加以慰勞和安撫。 44〔匡之直之〕糾正他們。匡、直都是糾正的意思。 45〔輔之翼之〕幫助他們。輔、翼都是幫助之意。 46〔使自得之〕使每個人都各得其所。 47〔振德之〕振，救。德，對人施以恩德。 48〔皋陶〕舜時法官。 49〔易〕治。 孔子曰1‘大哉，堯之為君!惟天為大，惟堯則之2，蕩蕩乎3民無能名4焉!君哉，舜也!巍巍5乎有天下而不與焉6!’堯舜之治天下，豈無所用其心哉?亦不用於耕耳。 “吾聞用夏7變夷8者，未聞變於夷者也。陳良，楚產9也，悅周公、仲尼之道10，北學於中國。北方之學者，未能或之先11也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟，事之數十年，師死而遂倍12之。昔者，孔子沒13，三年之外，門人治任14將歸，入揖于子貢15，相向而哭，皆失聲16，然後歸。子貢反，築室於場17，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子遊以有若18似聖人19，欲以所事孔子事之20，強曾子21。曾子曰：‘不可。江漢以濯之22，秋陽以暴之23，乎不可尚已24!’今南蠻舌之人25，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異于曾子矣。吾聞出於幽谷26，遷於喬木27者，未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌28曰：‘戎狄是膺29，荊舒是懲30。’周公31方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。” “從許子之道32，則市賈33不貳，國中無偽34；雖使五尺35之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若36；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。” 曰：“夫物之不齊37，物之情38也：或相倍蓰39，或相什40百，或相千萬。子比而同之41，是亂天下也。巨屨小屨42同賈，人豈為之哉?從許子之道，相率而為偽者也，惡43能治國家!” 1〔孔子曰〕以下孔子之言見《論語•泰伯》。 2〔惟天為大，惟堯則之〕只有天最大，只有堯能效法天。則，奉為準則。 3〔蕩蕩〕廣大無邊的樣子。 4〔無能名〕無法形容，難以讚美。 5〔巍巍〕高大的樣子。 6〔有天下而不與焉〕擁有天下，卻好像與自己不相干一樣。意即雖有天下，卻一點不為自己謀利益。不與，不相干。 7〔夏〕指居住在中原地區文化較高的諸部族。 8〔夷〕居住在邊遠地區尚未開化的諸部族。 9〔楚產〕出生在楚國的人。 10〔悅周公、仲尼之道〕喜歡周公和孔子的學說。 11〔先〕超過。 12〔倍〕同“背”，背叛。 13〔沒〕死。 14〔治任〕整理行李。任，挑在肩上的擔子。 15〔子貢〕孔子弟子，端木氏，名賜。 16〔失聲〕泣不成聲。 17〔場〕墳前祭祀用的場地。 18〔子夏、子張、子遊以有若〕均為孔子弟子。 19〔聖人〕指孔子。 20〔欲以所事孔子事之〕想用服侍孔子的態度對待有若。 21〔曾子〕也是孔子弟子。 22〔江漢以濯之〕用長江和漢江之水洗滌。 23〔秋陽以暴之〕用夏天的太陽來曝曬。秋陽，周歷的秋季相當於夏曆(即今農曆)的夏季。 24〔(h o h o)乎不可尚已〕光明潔白不能超過。，同“皓皓”。綜合上兩句，意思是，孔子的品質，如同經過長江、漢水洗滌，又經過復日驕陽曝曬後的素絹一樣，光明潔白，誰也比不上。 25〔南蠻(ju )舌〕南蠻指南方少數民族，此指楚人許行。舌，像鳥一樣說話。，伯勞鳥。此指許行說話像鳥一樣，孟子這裡有表示輕視之意。 26〔幽谷〕幽深的山谷。此處指下流。 27〔喬木〕此處比喻高尚。這句和上句用的是《詩經•小雅•伐木》的詩意，意思是，人應像鳥一樣，從幽谷遷到喬木，從下流趨向高尚。 28〔魯頌〕下引詩見於《詩經•魯頌•(b )宮》。 29〔戎狄是膺〕打退戎狄。戎狄，西周時西部和北部部族。是，助詞。膺，打退。 30〔荊舒是懲〕抵禦荊舒。荊舒，西周時南方部族，荊，即楚，舒，鄰近楚國的小國。 31〔周公〕孟子認為上兩句詩是歌頌周公的。 32〔從許子之道〕此段為陳相之言。 33〔賈〕同“價”，下同。 34〔偽〕欺騙。 35〔五尺〕古尺比今尺短，五尺相當於現在的三市尺多。 36〔相若〕相同。 37〔不齊〕不一致。 38〔情〕自然的情況。 39〔蓰(x )〕五倍。 40〔什〕同“十”，即十倍。 41〔子比而同之〕你把它們機械地等同起來。比，機械地並列。 42〔巨屨小屨〕製作粗糙的鞋、製作精緻的鞋。 43〔惡(w )〕疑問代詞，怎麼。 (孟子) |
| bing | 張貼於: 01月04日 03:19 |
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從時代看思想(先秦篇)許行 從時代看思想(先秦篇)
每一種想法，都不可能憑空而起，只要抓住時代的脈動，才可能正確的理解當時人的想法。 學界在形容春秋時代的亂局時，特別愛使用「周文疲敝」、「禮崩樂壞」這二句話。換成現代人的說法，就是新時代的秩序尚未建立，而舊時代的秩序已不符合時代需求。簡單說，就是「天下大亂」啦！ 在這個亂世中生存的人，可分為三種：坐困愁城的小老百姓(民)；學有專精的知識份子(士)；坐享其成的既得利益者(貴族)。 面對著亂世，小老百姓是無奈的，唯一的可能，就是讓自己的生活變得好過一點。如何變？最早的方法是拜師讀書，像子路一般揹著米去找孔子，學成後有機會當官，或是像蘇秦、張儀一般，當個以計策謀生的縱橫家也不錯，再不濟，如子夏在西河教書混口飯吃，也是可以的。到了戰國時代，工商業開始發達，除了讀書之外，去當個專業工匠或商人小販也是不錯的選擇。 至於國君、貴族，那就要看個人心態了。光混日子不做事，搞到最後身死國滅，從貴族被打成平民的，所在多有。好一點的，就想著如何把國家治理得好一些，讓自己的位置能夠坐得穩穩的。有企圖些的，就想著要富國強兵，擴張自己的領土，稱霸於華夏諸國。 至於那些讀過書，學有專精的知識份子，雖然大多數都只能一輩子教書、當官、當辯士，庸庸碌碌過一生，但其中仍是有不少優秀的學者，提出了許多到現在還影響著中國的想法來，試著改變當時的社會。 當時的社會是一個沒有秩序的社會，從這一點出發，便發展出許多大異其趣的想法來。 若要恢復社會秩序，只有三種可能，一是重建舊制度，一是建立新制度，一是不要制度。三種不同的方向，便出現三種不同的觀念。重建舊制度的，可以儒家及墨家作代表；建立新制度，可以法家作代表；不要制度的，可以老子、楊朱、莊子、許行作代表。 儒家認為，舊制度不是不好，而是掌控制度的君主、官僚沒把握到制度的本質，而且沒有顧及到人民的感受。孔子的「仁」說、孟子的「民本」說、荀子的「明份」與「節欲」說，便是在說明制度的本質與對人民的關懷。再進一步，既然不是制度不好，而是執行制度的人不好，於是君主、官僚個人修為的重要性便被提了出來。個人修為分二種，一是能力的培養，一是人格的建立。能力來自於學習，人格來自於修養，二者均是孔、孟、荀三人及許多不知名的儒家學者所極力鼓吹的內容。而後再進一步，便是各個思想家基於不同的理路所提出的不同作法及理由，這些同中有異、異中有同的說法，也就形成儒家龐大的思想體系。 同樣是重建舊制度，墨家在起始點上與儒家很接近，也認為是制度的本質受到誤解，也沒有顧及人民的生活。但與儒家內求於個人修為不同的，墨家尋求的是外在的規範，也就是「天」。可是天又不會說話，該如何知道這外在規範的實質內容？墨子所說的方法有三個：首先是觀察大自然的表現。大自然生長萬物，也供養萬物，並沒有任何的偏私好惡，所以人也不能有任何的偏私好惡，也就是「兼愛」。其次是記取歷史的教訓。禹湯順天而行，所以成就聖王之治，桀紂逆天而行，所以身死國滅。力量不是重點，重點在於能不能順天而行。最後是生活常識判斷。偷人財物有罪，偷取權力地位就更有罪，殺人者死，殺千萬人而稱霸者就更該死。換言之，只要順著上天所給予的規範而行，制度根本就不重要。 法家既然講求建立新制度，在思考方向上，便與儒家發生極大的差異。法家認為，要建立新制度，需要有強而有力的領導中樞，然後由上而下地建立新的制度，以求讓社會重回有秩序的生活。這個領導中樞，便是君主，而讓君主強而有力的工具有三：「法」、「術」、「勢」。「法」者，即明確的規範，上至王公大臣，下至平民百姓，全都在一個共同的標準下過日子，一言一行、一舉一動，均是為國家(君主)服務。「術」者，即操縱官吏的方法。人畢竟是有自由意志的，特別是受過教育的人。君主想要如臂使指般地順利驅策官吏為自己賣命，當然要有一套手段才成。「勢」者，即君主的個人威勢。「權力」、「地位」是很虛幻的東西，如何讓能者為我所用，卻又不會被能者爬到自己頭上，靠的就是這股子讓臣下覺得既畏且懼的威勢。正由於法家思想均以「富國強兵」作為出發點，而國家的唯一代表人又是君主，於是法家思想中，所以有一切論點都是放在君主的身上來談，而人民以至於大臣，都只是工具性的存在，是為國家機器中的一個零件而已。 所謂的不要制度，不代表不要秩序，而是認為，制度是「人」所設立的，只要是人，便難免會有偏頗，而所設立的制度，自然也就會有缺陷。當人為的制度取消之後，代之而起的，便是大自然原有的秩序。老子所說「小國寡民」式的生活，就如同猴群、獅群一般，除了一個「王」之外，沒有任何的官僚組織。而「王」的唯一任務，也不過就是帶著人民活下去，既不會規定人民該怎麼活，也不會插手人民活下去的方法。楊朱的「為我」主義，也是同樣的道理。楊朱提出「拔一毛以利天下，不為也」的概念，並不能純用儒家的道德觀批評是「自私」。因為所謂的「利」，是個主觀的概念，但對「我」有利的行為，也許對「他」卻是有害的。這就像老虎覺得吃肉可以讓自己強壯，卻不能叫綿羊也去吃肉一般。所謂的「為我」，便是讓生命尋找自己的出路，從自然的本性出發，尋求最佳的生命狀態。而這種自然的生命狀態，在莊子心目中，便可謂之為「逍遙」，一種與天地同流的生命境界，在人世看來，是「槁木死灰」，但在天地看來，卻是「入水不濡，入火不傷」的境界。當然，從老子、楊朱至於莊子，他們所講的境界太高了，高到只有學養一流的知識份子才能明白這樣子的意境。對一般人而言，卻是毫無意義可言。許行則與此相反，他不注重精神層面的意境，而是在形式上鼓吹君與民「並耕而食」，自己養活自己，沒有上也沒有下，沒有治人者，也沒有治於人者。各安其位，各過各的生活。這也成為「小國寡民」、「雞犬相聞，老死不相往來」的另一種註腳。 |
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