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許由乃是許氏祖 | 註冊才能張貼 |
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| andy | 張貼於: 08月01日 13:48 |
管理員   註冊日: 06月28日 來自: 張貼數: 173 |
許由乃是許氏祖 2005年12月28日 2005年第12期（总第84期）
http://www.xushi.org/wb/27.html “許由與隱士文化”系列 許由乃是許氏祖 人都有一種虛榮心，“光宗耀祖”更是每個中國人胸中濃得化不開的情結。實際上，能不能光宗耀祖誰也沒有把握，但扛著祖宗的招牌來“光耀”自己卻是很多人想做或正在做的事。 記得在向博士生導師進行自薦的時候，因為可誇耀的資本沒有那麼多，只好拿自己的姓氏說事兒，在行文中連用了五個許字:“生，狷介人也。出許都之許田，許由之地；得許師授許慎之學，亦何如之幸也！”初用文言，模仿得雖然有些生硬，但所說的事倒也不算生湊，每一個“許”字都可以說道一番，就是這樣一封自薦信，贏得了導師的好感，這讓我對自己的姓氏很是驕傲了一番，甚至還曾經下過一番工夫，去考證了一下許姓的曆代先祖。 在考證的過程中，我發現，不僅是我，先祖們和我一樣都有“扯虎皮，拉大旗”的嗜好，其中作《說文解字》的許慎，更是追尋這樣的“虎皮”溯源而上，終於把許姓的先祖追溯到洪荒時代。 甫呂申許是一家 許慎在《說文解字·敘》中說:“曾曾小子，祖自炎黃，縉雲相黃，共承高辛，太嶽佐夏，呂叔作藩，俾侯于許，世胙遺靈。”他說自己是炎帝的後裔，其後先祖縉雲氏輔佐黃帝，先祖共工氏輔佐帝高辛，夏禹時有太岳封呂侯，周武王時封文叔于許地，許姓自此立國。 清代著名文字學家段玉裁在為這段話作注時說，炎帝，神農氏也，居姜水，因以為姓，其後甫、許、申、呂皆薑姓之後。這就是許姓播衍的大致脈絡。 據鄭州大學博士生導師、古文字學家王蘊智先生考證，秦漢以前沒有許可的“許”字，這時候用的多是“？”，向前追溯到商代，甲骨文中連這個“？”字也沒有，只有一個“甫”字。“許”字直到許慎的《說文解字》中仍然不用作姓氏字，只作許可意。估計到漢末魏晉時代，許字才被假借來做了姓氏字。因此，最早的“許”字只是“甫”字。《說文解字》 “？”下認為古許國是炎帝太岳苗裔甫侯受封的領地，說明“甫”、“許”是有歷史淵源的。 “甫”字在甲骨文中乃是會意字，從田上疊加草旁，乃“苗圃”之“圃”的本字，在蔔辭和銘文中皆用為族名和地名。甫族人善於狩獵，而甫地則是商王朝一個重要的農業區，其地即後世稱作甫田(或稱作圃田澤)者。據著名姓氏研究專家謝鈞祥、李立新研究發現，文獻中所記載的“堯朝許由於沛澤之中”的“沛澤”當是圃田澤，並非江蘇的沛縣，而是在登封與許昌之間，也就是古代潁川郡的所在，潁水的兩岸。 何光岳在《楚滅國考》中說:“當六七千年前，黃河自鄭州以下，廣泛分佈著許多季節性的沼澤和湖泊，是溫暖期的冰川帶來了融化的洪水，這就是堯時代的洪水為患。直至春秋時期，這一帶尚遺留有甫澤、逢澤、大陸澤、孟渚澤、萑苻之澤以及多條自西向東入海並行而相隔甚近的河流，如河水、濟水、濮水、洧水等。當虞夏之交，洪水退後，淤積了大量的肥沃泥土，草莽林木叢生，引來了多種多樣的食草動物，隨之而來的是食肉動物；也滋生了眾多的昆蟲，引來了無數的禽鳥。殘存的縱橫交錯的沼澤河道裏也生長著繁茂的水生植物，引來無數魚類，這種食物豐富的自然環境，給原始社會的人類帶來無比優越的生活條件。” 據謝鈞祥、李立新推測，許由在當時能夠顯名於世，絕不會是什麼不食人間煙火的隱逸之士，很可能是許地的方國首領。許部族在許由的帶領下迅速崛起，便由其祖居之地(登封箕山一帶)沿潁水向東南遷徙，來到今天的許昌一帶，看到這裏土地肥沃，草木豐茂，物產豐富，最後在此處定居下來。 今天許昌市東北的許田，傳說就是當年許由耕種之地，古代亦作“甫田”、“圃田”，在許田附近曾發現屬於龍山文化的射鹿台遺址，與堯舜時代相當，因此這些遺址大概就是許由及許部落的遺存。而我的原籍，離許昌縣的許田鎮不到五裏。 從許由兩字來看，古文當作“？繇”，“？”字本義是林木豐茂，居民成聚，“繇”字的本義為草木豐茂，與“？”字本義暗合，因此有人說，許部族大概是以草木為圖騰的，他們希望草木豐茂，因此稱自己的部族首領為？繇(許由)，並將定居之地稱為許地。因此，後世許國、許昌、許姓之許皆出於許由。蕌 開國之君許文叔西周初年，周武王訪三皇五帝之後，封之以奉祀，找到炎帝之後，四岳伯夷(也有人考證說這就是許由)的裔孫文叔，把他封在許地，建立男爵許國，世稱許文叔(封國)，又稱薑文叔(姓)、呂文叔(氏)。其疆域“以今地言之，則北起中牟，南抵上蔡，儼然為東諸侯之最”。開國之初，許國與周朝保持著密切的關係，主要負責監視和控制商的遺族宋國，防止其叛亂。許國在西周末年還是強國，曾經參與操縱周朝的政治，扶立平王，建立起東周王朝。 古許國都城遺址，位於許昌縣張潘鄉古城村東南。東漢建安元年(西元196年)，漢獻帝遷都於此，為一代帝都。現存遺址，仍依稀可見，故城城垣蜿蜒起伏，狀如小丘。在遺址內先後出土有玉璧、青銅器、陶器及建築構件等。1986年被河南省人民政府公佈為河南省級文物保護單位。 春秋之時，許國為鄭、楚等國所逼，輾轉遷徙。西元前567年，許靈公遷許于葉，並卒葬於此。許國新都葉城位於今河南省葉縣南15公里的舊縣鄉澧水之濱，2000年4月，省考古所對許靈公墓進行發掘，後掘出3套37枚陪葬編鐘。 之後，許國又多次被迫遷國，在顛沛流離中寄人籬下，於西元前481年為楚所滅。許國自容城(今河南魯山縣東南)，子孫分散，以國為氏。因此，謝鈞祥、李立新認為，許姓是“出自人名國名的姓”，這種結論很有見地，所謂“出自人名”，即得姓于許由，所謂“出自國名”，即出自始于文叔的許國國名。 在登封採訪的過程中，我得到這樣一個消息，與此同時進行的還有在許昌市召開的2005年世界許氏宗親許昌尋根謁祖大會。來自香港、臺灣等地與菲律賓、泰國、馬來西亞、加拿大、印尼等國家和地區的世界許氏宗親代表團約150人，齊聚許昌尋根謁祖。我本想再到那裏採訪，無奈兩個會同時開始，也同時結束，等我去到那裏，可能又像第一次上箕山那樣，只能趕上個尾巴，只得作罷。 ”不肖子孫”有許衡所謂“不肖”者，不像也。許由拒絕堯的讓國，但許由的後裔中，有一位元代的大儒叫許衡，在元廷(而且是異族皇帝)召見時卻“一聘而起”，可謂“不肖子孫”了。 史書記載，元代兩位元大儒許衡與劉因皆奉召，一個積極出仕，一個不肯出仕。有人問許衡:“公一聘而起，無乃速乎？”許衡回答說:“不如此則道不行。”又有人問劉因為何不肯出仕，劉因回答說:“不如此則道不尊。”這兩種態度無可厚非，甚至客觀上可以互補。但許衡的“行道”看來主要只是在教化方面有效果，而劉因的“尊道”則只能確立個人的尊嚴，難以扭轉整個世風和士風的趨移。 許衡之所以“不肖”許由，是因為二者一屬儒家，一屬道家(其實，從上面的討論來看，許由是不是道家還很難說，只是在莊子等人的大力宣揚下，他成了輕國重生的道家人物)。道家與儒家，實在是中國文化中兩個奇怪的學派，中國儒學主張入世，正統儒家自然看不起道家，而道家又主張“遺世獨立”，視儒家為無物。但有一點卻很有趣:隱者大多為儒家名士，但隱士思想卻來自道家，或許像莊子說的那樣，“吾將處材與不材之間”耶？ 許衡的不肖可以上溯到儒家的宗師孔子。孔子也講退隱，他曾對學生說:“道不行，乘桴浮於海。”但孔子並不是為了保全性命而隱居，他反對這樣的隱士，認為他們只是為了自己生存，與鳥獸無異。他說:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”他認為這些隱士“欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”可見，在孔子看來，人是有責任感的，要盡自己的社會義務；否則只為自我生存，就和鳥獸沒什麼兩樣了。 另外，就個人來說，孔子也不允許一個人活在世上卻無聲無息，埋沒草野，絲毫不能顯示自己的存在。他有一句名言:“君子疾沒世而名不稱焉。”正是這種鄙視平庸的精神，激勵著他們積極進取，不懈奮鬥。基於這樣一種社會意識和人生態度，所以孔子嚴厲批評“無為之隱”，認為這種隱士是不可取的。他讚賞的人生態度是“用之則行，舍之則藏”，全看是否有用武之地。 他稱讚甯武子道:“邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也！”天下有道，人人皆知奮發進取，施展才智；但當天下無道時，往往也還有一些人不知糊塗難得，硬要竭忠盡智，犯顏直批龍鱗，甚至不惜“屍諫”，結果可想而知:“伍子逢殃兮，比干菹醢。”這種愚忠的行為、無謂的犧牲也是孔子所不取的。子遊說過一句話:“事君數，斯辱矣”(不停地去勸諫皇帝，自取其辱，禍速及身)，可謂深得老師真傳。所以，孔子一再教導弟子:“天下有道則見，無道則隱。”這才是明智之舉。 但孔子所謂的隱，並不是像莊子那樣放棄自身的社會責任，只圖避害全命，而是“潛龍在淵”，養晦待時。孔子說:“隱居以求其志，行義以達其道。”所以退隱在孔子看來，只是為了更好地出仕以“行義”達道。儒家入世講的是“有為”，出世還得有守——“有所不為”。 由此可見，儒家的“有所不為”與道家的“無為”顯然有很大的不同。後者消極避世，前者仍然是一種積極的生活態度。儒家思想始終讓人上進，不允許墮落，或自暴自棄。哪怕是在無法實現自己的社會理想的時候，也要有精神上的持守，做到“君子不見是而無悶”。 這大概就是孔子所說的“君子固窮”吧。 所以，孔子對於“無為之隱”是堅決反對的，在他看來，這樣的隱消解了人生的意義，是沒有價值的；而他所謂“舍之則藏”“無道則隱”，是一種“不為之隱”。“不為”，是因為有所持守，有堅定的社會理想，是為了更好地“有為”於天下。所以他們是身在山林，心存魏闕。如輔佐成湯的伊尹、輔助周武的呂尚就屬於孔子式的隱士。 而不是隱士的許衡，更是堅定地把孔子“知其不可而為之”的堅忍發揮到了極致。因此，在儒家接近覆亡的時代，他勇敢地挑起承續文化的重擔，不為人言所動，“一聘而起”，使“薪盡火傳”，從而延續了即將葬送於蒙古鐵蹄下的儒學學統。所以，許衡與其先祖許由相比，形雖不似，其神仿佛，都有特立獨行之風格。 自此之後的儒者，實際上越來越難於“志伊尹之所志”，而只能“學顏子之所學”，做一個儒門的隱者。當隱士逐漸變成了一種姿態，那些超逸塵俗的行為，某種程度上就成了作秀或點綴。而終南捷徑、嵩少問途式的沽名釣譽，就成為隱士文化中的一股濁流。 |
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»  許由乃是許氏祖 |
andy | 08月01日 13:48 |
| 箕山公 -- 許由乃是許氏祖 |
charlie | 12月19日 16:10 |
| Re: 許由乃是許氏祖 |
fishhsu2 | 12月27日 04:15 |
| 許由冢考證 |
fishhsu2 | 08月22日 22:19 |
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