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墨子姓墨名翟。《呂氏春秋》 、 《淮南子》 、《史記.孟子荀卿列傳》內都如是稱。《元和姓纂》明確說墨子乃孤竹君之後，本墨胎氏，改為墨氏。而《新唐書·藝文志》也沿用這種說法。 墨氏源遠流長，名人輩出，子墨子只是其中之一，並非得姓始祖。《論語．公冶長》：「伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。」邢昺疏引《春秋少陽篇》：「（商朝末）伯夷姓墨，名允，字公信。伯，長也;夷，謚。叔齊名智，字公達，伯夷之弟，齊亦謚也。」當時的民眾多以邦國封地為組. 織，而孤竹國遺民群體則形成了一個聲勢浩大、有著嚴密組. 織和嚴格紀律的學術、社會團體，即墨如子孫們的「家學」。「墨」既是氏族群，又是學派名，墨家是孤竹國遺民民風習俗集體智慧的結晶，墨子是這個群體的優秀代表和該學派的集大成者。

墨家的創始人是大禹的老師、炎帝的後代、太岳（四岳）首領伯夷的孫子：姜墨如（姜墨胎，如和胎的發音都是怡），墨家與齊國太公望、許國農家的許行同宗共祖，墨家、齊文化、農家都是「大墨家學派」的三大組成部分，相似之處不可勝數；這跟魯國的孔儒、宋國的宋襄公、徐國的徐偃王完全不同！孤竹國由大禹始封於台（遼寧朝陽），商湯再封於盧龍，周朝承認，齊桓公和管仲滅山戎救燕國時歸順齊國，從秦皇島盧龍搬入齊國即墨，即墨即因墨如（墨胎）氏族而得名。「墨」的正確發音是mei，一聲。墨家的創始人是mei yi,墨家的集大成者才是mei di.特別是墨家的守城兵法更是孤竹國的家傳密學，墨子大弟子qín gǔ xi 想學都不敢輕易開口。孤竹人的守城絕學在樂毅田單之戰中發揮了重大作用，即墨成為燕國軍隊攻不破的城池。墨子生在齊國，止楚攻宋之後將學派大本營安在魯陽堯山，所以魯山有非常紮實的墨家根底。在商周更替之際，「大墨家」的姜太公主張「誅無道」，（小）伯夷叔齊主張「非攻」，墨子是那一代孤竹君二兒子的後代。墨家從墨子開始由「家學」擴轉開來成為名滿天下的「顯學」，相當於家族企業上市了。

北宋時期著名的科學家、政治家沈括在《夢溪筆談》中分析：「許由公子許犍，為夏啟司徒，許犍公子許輝，許輝公子許遠，許遠子許明，夏孔甲無道，去夏入商，即匏巴，善鼓琴而鳥舞魚耀，許明其子許敏，其孫許廣，其曾孫許平，其玄孫許原，許原公許孫，許孫公子墨胎氏，墨胎氏子許興。商武丁時為司徒，伐藍夷有功，列為呂侯附庸國許國。許興公子啟叔，啟叔公子威克，威克公子孤竹君，孤竹君子三：長伯夷、次伯仲、三叔齊。伯夷公子文獻，訣獻公二子：長文叔公、次文敬公。自炎帝以至武王追封太岳之胤，封其裔文叔公於許國，歷經三十九世矣。從此子孫散佈天下綿綿無窮盡矣。」

這份姜姓許氏家譜裡的墨胎氏、許氏並用，同出一源，還有呂氏、申氏都是四岳伯夷之後。古今許多學者均認為太岳（四岳）伯夷就是許由，「伯夷封許，故曰許由」，許由和文叔一脈相承。此外許由活動的主要區域和許國（河南許昌一帶）的疆域也大致相當。許由是堯舜時代的賢人。帝堯在位的時候，他率領許姓部落活動在今天潁水流域的登封、許昌、禹州、汝州、長葛、鄢陵一帶，這一帶後來便成了許國的封地，他從而也成為許氏墨氏等的始祖。這跟鯀及夏禹的封地崇山（嵩山）、禹州離的很近，夏朝首都陽城（二里頭遺址）也在附近，這一帶是夏朝的「中央之國、天子之國」。「非禹之道，不足為墨」，進一步證明了墨家創始人（祖師爺）是「禹師墨如」了。還有另外一份資料顯示許由是四岳姜伯夷的六世孫，姜墨如的四世孫，總之是同一家族的。墨氏是姜姓許氏的分支。


跳「羽舞」的舞者，手持龠（yue）翟(di)，預備姿勢為雙手在胸前相交，合成「十」字形。

「翟」作何解？不是長尾山雉，更不是「狄」，而是祭祀樂舞中用雉羽做成的禮器--翟(di)。《漢書·藝文志·諸子略》中說：「墨家者流，蓋出於清廟之守」。「清廟之守」，意思是管理廟中事物，演習郊祀或其他祭祀禮儀。周公旦「制禮作樂」，周公將巫術活動與樂舞分離，將周代以前各代的代表性樂舞整理增刪而成了六代樂舞，用於郊廟祭祀，以《云門》祭天、《大章》祭地、《大韶》祭四方、《大夏》祭山川、《大濩》享先妣、《大武》享先祖，形成了一整套形式豐富內容充實的禮樂制度。在祭祀的六大程序：迎神禮、初獻禮、亞獻禮、終獻禮、撤饌禮、送神禮等過程中，都有樂章與歌詞。只有三獻禮才加入八佾舞。舞又有文、武之分。跳「羽舞」的舞者，手持龠（yue）翟(di)，以其不用兵器，象徵文德。「干舞」的舞者手持干戈，以其使用兵器，象徵武功。在佾舞時，佾舞生前方有二人持節，稱為「節生」，或稱為「旌節生」。其作用為發號施令。站在露台東西兩側被稱為「東節」、「西節」。當東節下令「起舞」時，佾舞生配合詩樂的節奏起舞。當西節下令「舞止」時，則恢復肅立姿態。預備姿勢為雙手在胸前相交，合成「十」字形。一個舞蹈造型，代表一個字。歌生唱一個字，樂生奏一個韻，舞生跳一個動作。舞姿剛勁舒展，具有漢雕之美。每一獻藝禮共記有三十二個舞姿，三獻禮共記有九十六個舞姿。其姿勢有：相內、相外、相上、相對、相背。身軀動作為：正面、鞠身、側面、回身直身。手勢有：起手、垂手、出手、拱手、挽手。足部動作有；蹺足、點足、出足、屈足、移足。步子有；進步、退步。體態有：授受、辭讓、謙輯、拜跽、頓首、舞蹈。古代貴族學習了《文舞》、《武舞》，就可以容貌端莊，進退得當，斌彬彬有禮。正如荀子《樂論》所說：「故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執其干戚，習其俯、仰、屈、伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。」唐代以後還有一種說法是，祭孔樂舞的樂是《韶樂》，舞是《大夏》，我認為不對，《大夏》是紀念大禹帶領人民治水的樂舞，是一種表現勞動的舞蹈，從祭孔樂舞中我們看不到那種領袖帶領勞動人民抬土筐、搬石頭的勞動場景。佾舞生手中拿的龠和翟也非常有講究：舞生左手持龠，右手秉翟，左龠橫擺而右翟豎立，左龠在內而右翟在外。為什麼呢？這是因為龠是一種非常古老的吹奏樂器，古龠發源於「吹火管」，至黃帝時期，出現了以天然植物材料製作的「葦龠」（據《禮記》）；大禹時期的皋陶氏作「夏龠九成」，龠被首倡為樂舞的標誌性樂器，是邊吹邊舞的（據《呂氏春秋》）；殷商時期，「龠」字已經盛行於甲骨文，多用作祭名。至兩週時期，古龠更被隸定為「文舞」的代表性樂器，是華夏禮樂文明的重要標識之一。據《樂書》記載：古之人始作樂器，而葦龠居其先焉。《爾雅.釋樂》：「龠，樂之竹管三孔，以和眾聲也。」作為中國最早的古樂器，它不僅是後起的橫吹之笛，豎吹之簫乃至直吹的一切簧哨類樂管的先祖樂器，還是歷代聲律及度、量、權衡制度之根本。誠如明代大樂律學家朱載堉所言：「龠者，七聲之主宰，八音之領袖，十二律呂之本源，度量權衡之所由出者也。」然自秦漢以來，雅樂淪喪，古龠開始式微。隨著豎、橫吹的笛類樂器的相繼興起，古龠的吹奏之法也漸漸失傳。最遲至明清時期，歷朝宮廷雅樂及孔廟祭祀樂舞中所持之「龠」，都不能演奏了，只是一根徒有「龠」名的棍狀舞具而已。翟，木柄，雕龍頭飾金漆，龍口夾一根或三根野雉尾。取立容之意。同時，龠主陰，翟主陽，故龠在內而翟在外。《宋史．樂四》還說，「龠為聲之中，翟為文之華，左執龠，右秉翟是秉中聲而昌文德。」